Toen ik in de jaren negentig in Keulen naar de middelbare school ging, behandelden we bijna alle onderwerpen met de oorlogsjaren van 1933 tot 1945 en de misdaden van de nazi’s tegen de menselijkheid. Mijn overgrootouders woonden tijdens het nationaalsocialisme in de voormalige Sovjet-Unie. In de tijd van de grote terreur. Gedurende deze jaren heeft Stalin de Sovjet-Unie bevrijd van “sociaal schadelijke en gevaarlijke elementen” in massa-operaties. Net als Duitsland, dat een paar duizend kilometer verderop ligt, moest het Russische land worden “opgeruimd” als onderdeel van de preventieve collectieve aansprakelijkheid.

De hervestiging van de Duitsers betekende deportatie, ontvoering en executie. Niet dat ik er ooit van gehoord heb op de middelbare school. In mijn eerste elf jaar in Duitsland heb ik hier en daar een paar stukjes opgepikt. Wacht even, nee, dat is een leugen. Eigenlijk waren het maar een paar kruimels die achteloos van de bakplaat waren geglipt terwijl ze tussen de rijen thee dronken, voordat de grootmoeder zich plotseling bewust werd van haar overdreven spraakzaamheid en zich omdraaide naar het gebloemde tafelkleed dat golven maakte onder de rusteloze beker.

Er was dus niets. Niets dat ik kon pakken. Behalve de stilte. Ik voelde veel en toch niets, niets om een ​​naam aan te geven. Ik besefte dat ik geen verband had met mijn afkomst, mijn geschiedenis, mijn overgrootouders. Het was alsof het leven me in 1988 in Noordrijn-Westfalen plotseling had uitgespuugd. Voor Alice in Wonderland begint de kalender om vier uur. Daarvoor bestond ik niet.

Zoals ik al zei, ik wist nauwelijks iets van mijn afkomst, maar ik ontkende het des te heftiger en haatte het uit de grond van mijn hart, zelfs als basisschoolleerling. Veel van mijn energie ging naar aanpassing. Ik integreerde mezelf met ijver, goede cijfers, bescheidenheid en onopvallendheid in de Duitse samenleving aan het einde van de 20e eeuw. Het was alsof oorsprong voor – pssst, verlaag nu alstublieft uw stem tot een fluistering – “W o l g a d e u t s c h e” – vanaf nu weer met normaal volume – verboden. Tegelijkertijd verstopte ik mijn identiteitskaart onder in mijn portemonnee, uit schaamte voor wat er onder “geboorteplaats” stond. Natuurlijk wist ik op dat moment niet eens waarvoor ik me schaamde. Het was het onuitgesproken, het woordeloze dat mijn vlees en bloed werd. Die gevoelens, gedachten en herinneringen

Verplaatsing als beschermend mechanisme voor ons organisme

Wat ik als kind observeerde met mijn ouders en grootouders, met mijn familieleden, wordt onderdrukking genoemd. Ik kon ze toen natuurlijk niet als zodanig benoemen. In de psychologie is onderdrukking een afweermechanisme waardoor het ondanks het trauma kan functioneren. Met behulp van onderdrukking worden gedachten, gevoelens en herinneringen die angst opwekken uitgesloten van bewustzijn. De onaangename en pijnlijke ervaringen worden naar het onbewuste verplaatst zodat de betrokkene er niet meer mee te maken heeft.

Onderdrukking is een beschermend mechanisme van onze psyche dat ons in staat stelt mentaal en fysiek te overleven in tijden van bedreiging voor de psyche, het lichaam en het leven.

De onderdrukte inhouden, bijvoorbeeld agressie, schuldgevoelens, schaamte, angst of minderwaardigheid blijven echter een ongecontroleerd effect hebben in het onbewuste en hebben een verstorend effect op het algehele verloop van mentale gebeurtenissen.

Op het eerste gezicht zien de leefomstandigheden er comfortabel en gestructureerd uit: huis en tuin, ordelijke werkomstandigheden, vader, moeder, kinderen. Een groot aantal Duitsers uit Rusland heeft grootouders die onder één dak wonen. Een huis met meerdere generaties. BRD-romantiek van het begin van de 21e eeuw. Het drama is stil omdat het zelden woorden vindt voor de emotionele leegte en kilte, voor diffuse, ondefinieerbare angsten. Een fundamenteel gevoel van rusteloosheid, onzekerheid, vreugdeloosheid en onvastheid, het gevoel van verlatenheid, diepe eenzaamheid en wereldpijn hebben zich allang in mij gemanifesteerd. Familie is bijzonder belangrijk. Op zondag praten mensen onder het genot van koffie over dit en dat, over werk, auto’s, geld, de schoolcijfers van de kinderen, de politiek in het Midden-Oosten en de buren.

Niemand vraagt ​​naar de belangrijkste dingen: hoe gaat het met je? Hoe voel je je? Wat maakt je verdrietig, wat maakt je blij? De gesprekken van de Golodomorkinderen (ernstige hongersnood in de Oekraïne in 1932/1933) en hun nakomelingen rimpelen, zonder enige lichtheid, over het oppervlak van hun wezen. Tussen buitensporige externe orde, strengheid en conformiteit raken de kinderen en kleinkinderen verstrikt in het levensverhaal van hun ouders en willen ze het leed dat ze hebben geleden goedmaken door zichzelf te verloochenen.

Collectief trauma en epigenetica

In wetenschappelijk onderzoek wordt dit de transgenerationele overdracht van trauma door erfelijkheid genoemd (1). Sommige kinderen van overlevenden van de Holocaust hebben bijvoorbeeld vreselijke nachtmerries waarin ze worden vervolgd, gemarteld of uitgeroeid, alsof ze de Tweede Wereldoorlog keer op keer herbeleven (2). In deze episodes ervaren ze angst en depressie, die hun vermogen om met stress om te gaan verminderen en hun professionele en sociale functie aantasten.

Het lijkt erop dat deze individuen, die nu volwassen zijn, op de een of andere manier het onderdrukte en ondermaatse Holocausttrauma van hun ouders hebben geabsorbeerd. Alsof ze het onbewuste van hun ouders hebben geërfd. Het is duidelijk dat niet alleen kinderen van overlevenden van de Holocaust, maar ook kinderen van ouders die andere slechte ervaringen hebben meegemaakt, vatbaar zijn voor een dergelijke belastende erfenis. Dit zijn onder meer de afstammelingen van oorlogsveteranen, overlevenden van oorlogstrauma’s en seksueel misbruik van kinderen, vluchtelingen, slachtoffers van marteling en natuurlijk Duitsers uit Rusland.

De overdracht van trauma kan doorgaan tot na de tweede generatie en omvat ook kleinkinderen, achterkleinkinderen en mogelijk andere generaties (3, 4).

Vormende indrukken in het genoom

De transgenerationele overdracht van trauma (kortweg TTT) verwijst naar het proces waarbij een trauma van de eerste generatie werd doorgegeven aan de tweede, derde en zelfs vierde generatie (1, 5, 6). Zo’n proces hangt nauw samen met het algemene thema van overerving – de overdracht van eigenschappen van ouders op hun nageslacht. Dit is waar epigenetica om de hoek komt kijken.

Het voorvoegsel “Epi” komt uit het Grieks en betekent zoiets als “boven” of “boven”. Epigenetica is gebaseerd op veranderingen in de chromosomen die de activiteit van een of meer genen beïnvloeden. In tegenstelling tot mutaties veranderen epigenetische mechanismen echter niet de DNA-sequentie, maar de driedimensionale structuur van de chromosomen. Epigenetica wordt beschouwd als de schakel tussen omgevingsinvloeden en genen: het helpt bepalen onder welke omstandigheden welk gen wordt “ingeschakeld” en wanneer het weer “stil” wordt (7).

Deskundigen spreken hier over genregulatie. Erfelijke veranderingen in genexpressie treden op als gevolg van omgevingsstress of ernstig emotioneel trauma en laten sporen achter op de chemische coating (methylering) van chromosomen (8-10). De coating wordt een soort herinnering aan de cel, en aangezien alle cellen in ons lichaam dit soort geheugen dragen, wordt het een constante fysieke herinnering aan gebeurtenissen uit het verleden, die van onszelf en die van onze ouders, grootouders en daarbuiten.

Het lichaam vergeet niets. En niet alleen in de eerste generatie overlevenden van de Grote Zuivering, maar ook in de volgende generaties. Vanwege mijn neurobiologische gevoeligheid voor stress, kan ik me gemakkelijk ‘herinneren’ hoe hard mijn grootouders en overgrootouders hebben geleden. Jarenlang was ik doodsbang voor de hongerdood, ook al groeide ik in overvloed op. Ik “herinner” me de knagende Golod (Duits: honger), bevroren ledematen en het boze geblaf van de waakhonden in de goelag, die mijn overgrootvaders doodsbang maakten.

Net zoals ouders genetische eigenschappen kunnen doorgeven aan hun kinderen, kunnen ze ook allerlei “verworven”, d.w.z. epigenetische eigenschappen doorgeven, vooral als deze gebaseerd zijn op ernstige levensbedreigende ervaringen, bijvoorbeeld honger, marteling of vervolging.

Dergelijke omgevingscondities kunnen het genetisch materiaal in de eicel en het sperma vormen en zelfs in één generatie nieuwe eigenschappen doorgeven.

Een toenemend aantal klinische en dierstudies geeft aan dat blootstelling aan hongersnood, trauma of stoffen die de hormoonactiviteit verstoren, zoals pesticiden, plastic, enz., Transgenerationeel worden overgedragen op het nageslacht via het epigenetische overervingsmechanisme van DNA-methyleringsveranderingen en de expressie ervan. Genen en het metaboloom (metabolische verbindingen met een laag molecuulgewicht) (11-18).

Epigenetische veranderingen zijn omkeerbaar (19, 20)

Welke manieren zijn er voor mij als individu om uit het collectieve trauma te komen? Wat kan ik doen, gezien de machteloosheid en het onvermogen van mijn voorouders om met trauma om te gaan? Hoe geef je jezelf een stem als alles alleen maar stilte en leegte is?

2010 . Dag na dag bonkt en ratelt de spoorweg. Het glijdt soepel, kalm en zonder haast over het land. Ik sta urenlang voor het raam en huil. Ik huil de tranen van degenen die er niet meer zijn. De mysterieuze stilte van het Wolga-landschap. Berghelling en weidekant, het Mannheim van mijn grootvader bestaat niet meer. Zijn stem dringt de tijd door, haalt me ​​in en brengt me thuis:

‘Ben jij ook ver weg,
ik kijk naar jou.
Ben jij ook ver weg,
dan blijf je mij toegewijd.
Als een cadeau dat
niet kan vervagen,
Als een landschap lig je in mijn leven.
Als ik nooit op uw kusten had gelegen;
Ik heb het gevoel dat ik weet van je uitgestrektheid,
alsof elke vloed van dromen
op je immense eenzaamheid is beland ” (21).

Toen ik begin twintig was, kon ik niet van mezelf weglopen. Ik voelde het verleden genadeloos naar boven komen en mijn aandacht opeisen. Ik kon de angst en hulpeloze gevoelloosheid die ik zo lang als ik me kon herinneren bij me dragen, niet langer negeren. Toen ik begon te luisteren, ontdekte ik de familiewonden die genezing nodig hadden en zette ik me aan tot mijn eigen kwetsbaarheid.

Ik begon vragen te stellen, saai en vragen te stellen. Ik nam de verhalen van mijn grootmoeder en de trieste stilte van mijn grootvader op als een spons. Ik wend me tot de pijn, adem de diep bekende knopen in mijn maag in, geef eindelijk mijn betovergrootouders en betovergrootouders een naam, werk een stamboom uit en besef dat ik de speerpunt ben. Mijn voorouders staan ​​achter me.

Op dat moment weet ik dat iemand het moet doen en ik kies ervoor degene te zijn die ooit de stilte zal doorbreken. Ik ben degene die deze generatielijn geneest zodat het verdriet kan worden uitgesproken en uiteindelijk tot een einde kan komen. Ik mediteer, ik bid, ik probeer te vergeven, maar er is zoveel woede in mij. Ongebreidelde woede en laaiende haat. Ik ga jarenlang op reis, realiseer me dat ik me door angst en woede laat beheersen, probeer deze gevoelens te accepteren, doe het niet, probeer keer op keer niet te veranderen wat er op dit moment gebeurt, zit erbij in mijn stille chaos, dag na dag, jaar na jaar, de draad kwijtraken, wanhoop, weer oppakken.

Trauma-nasleep en genezing kunnen een levenswerk zijn. De vraag die we onszelf zouden moeten stellen is niet: “Waarom overkomt mij dit? Wat heb ik gedaan om zoiets te verdienen? ”Deze vraag is niet alleen onbeantwoordbaar, maar ook contraproductief. Het goede nieuws is: er zijn veel manieren om transgenerationeel trauma te genezen. Ingrijpende veranderingen kunnen plaatsvinden in individuele therapie, in een groepsproces, binnen een ceremonie of in persoonlijke meditaties. Hier laat ik mogelijke manieren zien:

Individuele psychotherapie

Bij individuele psychotherapie gaat het onder meer om mindfulness met betrekking tot onze gedachten, gevoelens en handelingen, om het besef en de herstructurering van oude en diepgewortelde – familiale – overtuigingen en patronen. Het gaat over nadenken over onze afkomst, over het vinden van een eigen plek binnen de stamboom en – inclusief jezelf – vergeven. In deze context kunnen EMDR (Eye Movement Desensitization and Reprocessing, een methode voor het behandelen van traumagerelateerde aandoeningen) en hypnose een belangrijke bijdrage leveren aan persoonlijke groei.

Familieopstelling

Familieconstellatie is een transgenerationeel, fenomenologisch-therapeutisch proces, waarvan de effectiviteit is bewezen door studies en dat zijn wortels heeft in familiesysteemtherapie, existentiële fenomenologie en voorouderverering van de Zuid-Afrikaanse Zoeloes (22-27). De naam van Bert Hellinger is het nauwst verbonden met deze methode die hij heeft opgericht (28, 29). Het centrale principe is dat de kennis van intergenerationele loyaliteiten niet tot uiting komt in de geest, maar in een dieper niveau van systemisch, genetisch of cellulair bewustzijn (30).

In familieopstellingen presenteert de betrokkene een specifiek, prangend persoonlijk probleem en selecteert uit een groep deelnemers die hun gezinsleden vertegenwoordigen. In deze context kan de vraagsteller zowel een pre-reflectieve, systemische verbinding tussen het voorouderlijk veld en het huidige probleem als een genezingsbeweging waarnemen. Zodra dit inzicht ontstaat, wordt het proces beëindigd en integreert de patiënt het beeld van genezing. Voor veel mensen is een opstelling een belangrijke aanvulling op conventionele therapie (31).

Meditatie en gebed

Spiritualiteit in de breedste zin van het woord – dagelijkse meditatie, gebed, yoga, religie, enz. – en het vermogen om te vergeven zijn sleutelfactoren in het proces van heel worden (32-34). Erkennend dat onopgeloste patronen in de familiegeschiedenis tot ziekte en lijden kunnen leiden, eren traditionele culturen hun voorouders in speciale ceremonies zoals Dia de los Muertos, Mexico; Sraddha, India; Vodun, Ghana, enzovoort, en hun rituelen gaan over het verleden om vrijheid te creëren van het lot van hun voorouders. Welke benadering we ook kiezen voor genezing, het loslaten van de lasten van trauma, onze eigen of onze familiegeschiedenis, staat centraal in onze ervaring om bij de wereld te horen.

Een kort zelfbewustzijn

Sluit even je ogen en stel je voor dat je voorouders in chronologische volgorde achter je staan; daar zijn je ouders, je grootouders, je overgrootouders enzovoort. Stel je nu voor dat voor je je kinderen staan, de kinderen van je kinderen enzovoort. Als u zelf geen kinderen heeft, visualiseer dan de kinderen van deze wereld en de komende generaties. We beïnvloeden elkaar allemaal direct of indirect gedurende generaties en bereiden de wereld voor van degenen die na ons komen door onze gedachten, woorden en daden. Zie jij jezelf als een brug van transformatie en genezing tussen generaties?

Pijn als bron van groei en veerkracht

Volgens Milton Erickson zijn al onze levenservaringen een goudmijn van kansen om te leren en te groeien, en daarmee om iets nieuws, anders en nuttigs te construeren (35). De oplossing ligt in het probleem. Universele veerkracht is een motivatie om verbinding te maken met een kracht die onze gebruikelijke mogelijkheden te boven gaat (36). Het kan ook worden gezien als de wijsheid van het collectieve onbewuste die voortkomt uit een universele wijsheid die door alle mensen wordt gedeeld.

We zijn allemaal mensen. We delen ervaringen die in de kern erg op elkaar lijken. Als we dit kunnen zien, hebben we de eerste stap gezet uit angst, woede en pijn. De bereidheid om anderen en mij te dienen – om van nut te zijn – betekent dat we beseffen dat we één zijn, dat we dezelfde informatie delen en dat wat er in mij gebeurt, interfereert met wat er om me heen gebeurt.

Onze transgenerationele wonden zijn niet de essentie van wie we zijn. Genezing houdt in dat we weten dat we niet alleen zijn, erop vertrouwen dat er een pad naar meer vrijheid is, en bereid zijn om de relatie met het lijden van de familielijn te voelen.

Als we de last van trauma’s loslaten, voelen we ons lichter en voelen we steeds meer dat we thuis horen in de wereld. Dit is een geschenk dat we kunnen doorgeven aan de volgende generatie.

“We kunnen de ‘negatieve’ krachten van de emoties die ons drukken niet ongedaan maken. De enige manier om met hen samen te werken, is door hen persoonlijk te ontmoeten, hun wereld binnen te stappen en deze te transformeren. Dan worden ze manifestaties van wijsheid. Onze zwakheden worden onze sterke punten, de bron van ons medeleven met anderen en de basis van onze ontwaakte natuur, ” Joan Hallifax, 37.

Bronnen en opmerkingen:

(1) Kellermann NP (2013). Epigenetische overdracht van Holocaust-trauma: kunnen nachtmerries worden geërfd? The Israel Journal of Psychiatry and Related Sciences, 50 (1), 33-39.
(2) Harris J. (2020). Een erfenis van terreur: post-geheugen en transgenerationele overdracht van trauma in tweede generatie joden na de holocaust. American Journal of Psychoanalysis, 80 (1), 69-84. https://doi.org/10.1057/s11231-020-09233-3
(3) van Steenwyk, G., Roszkowski, M., Manuella, F., Franklin, TB, & Mansuy, IM (2018). Transgenerationele overerving van gedrags- en metabolische effecten van vaderlijke blootstelling aan traumatische stress in het vroege postnatale leven: bewijs in de 4e generatie. Milieu-epigenetica, 4 (2), dvy023. https://doi.org/10.1093/eep/dvy023
(4) Fossion, P., Rejas, MC, Servais, L., Pelc, I., & Hirsch, S. (2003). Familiebenadering met kleinkinderen van overlevenden van de Holocaust. American Journal of Psychotherapy, 57 (4), 519-527. https://doi.org/10.1176/appi.psychotherapy.2003.57.4.519
(5) Bachar, E., Cale, M., Eisenberg, J., & Dasberg, H. (1994). Uiting van agressie bij kleinkinderen van overlevenden van de Holocaust – een vergelijkende studie. The Israel Journal of Psychiatry and Related Sciences, 31 (1), 41-47.
(6) Jawaid, A., Roszkowski, M., & Mansuy, IM (2018). Transgenerationele epigenetica van traumatische stress. Vooruitgang in moleculaire biologie en translationele wetenschap, 158, 273-298. https://doi.org/10.1016/bs.pmbts.2018.03.003
(7) Goldberg, AD, Allis, CD, Bernstein, E. (2007). Epigenetica: een landschap krijgt vorm. Cel. 128: 635-638. doi: 10.1016 / j.cell.2007.02.006.
(8) Youssef, NA, Lockwood, L., Su, S., Hao, G., & Rutten, B. (2018). De effecten van trauma, met of zonder PTSD, op de transgenerationele DNA-methyleringswijzigingen bij menselijke nakomelingen. Brain Sciences, 8 (5), 83. https://doi.org/10.3390/brainsci8050083
(9) Hao, G., Youssef, NA, Davis, CL, Su, S. (2018). De rol van DNA-methylatie in het verband tussen tegenspoed bij kinderen en cardiometabole ziekten. International Journal of Cardiology, 255: 168-174. doi: 10.1016 / j.ijcard.2017.12.063.
(10) Mulligan, CJ, D’Errico, NC, Stees, J., & Hughes, DA (2012). Veranderingen in methylatie bij NR3C1 bij pasgeborenen houden verband met blootstelling aan maternale prenatale stress en het geboortegewicht van pasgeborenen. Epigenetics, 7: 853-857. doi: 10.4161 / epi.21180
(11) Van Cauwenbergh, O., Di Serafino, A., Tytgat, J., & Soubry, A. (2020). Transgenerationele epigenetische effecten van mannelijke blootstelling aan hormoonontregelende verbindingen: een systematische review van onderzoek bij zoogdieren. Clinical Epigenetics, 12 (1), 65. https://doi.org/10.1186/s13148-020-00845-1
(12) Beck, D., & Skinner, MK (2020). Epigenoom-brede associatiestudie (EWAS) voor potentiële transgenerationele ziekte epigenetische biomarkers in sperma na voorouderlijke blootstelling aan het pesticide methoxychloor. Milieu-epigenetica, 6 (1), dvaa020.https://doi.org/10.1093/eep/dvaa020
(13) Zlatnik, MG (2016). Hormoonverstorende chemicaliën en reproductieve gezondheid. Journal of verloskunde en de gezondheid van vrouwen, 61 (4), 442-455. https://doi.org/10.1111/jmwh.12500
(14) Gröger, N., Matas, E., Gos, T., Lesse, A., Poeggel, G., Braun, K., & Bock, J . (2016). De transgenerationele overdracht van tegenspoed in de kindertijd: gedragsmatige, cellulaire en epigenetische correlaties. Journal of Neural Transmission (Wenen, Oostenrijk: 1996), 123 (9), 1037-1052. https://doi.org/10.1007/s00702-016-1570-1
(15) Iqbal, K., Tran, DA, Li, AX, Warden, C., Bai, AY, Singh, P., Wu, X., Pfeifer, GP en Szabó, PE (2015). Schadelijke effecten van hormoonontregelaars worden gecorrigeerd in de kiembaan van zoogdieren door herprogrammering van het epigenoom. Genome Biology, 16 (1), 59. https://doi.org/10.1186/s13059-015-0619-z
(16) Perroud, N., Rutembesa, E., Paoloni-Giacobino, A., Mutabaruka, J ., Mutesa, L., Stenz, L., Malafosse, A., & Karege, F. (2014). De Tutsi-genocide en transgenerationele overdracht van maternale stress: epigenetica en biologie van de HPA-as. World Journal of Biological Psychiatry, 15: 334-345. doi: 10.3109 / 15622975.2013.866693.
(17) Radtke, KM, Ruf, M., Gunter, HM, Dohrmann, K., Schauer, M., Meyer, A., & Elbert, T. (2011). Transgenerationele impact van intiem partnergeweld op methylering in de promotor van de glucocorticoïde receptor. Translationele psychiatrie, 1: e21. doi: 10.1038 / tp.2011.21.
(18) Anway, MD, Rekow, SS en Skinner, MK (2008). Transgenerationele epigenetische programmering van het embryonale testis-transcriptoom. Genomics, 91 (1), 30-40. https://doi.org/10.1016/j.ygeno.2007.10.002
(19) Kaliman, P. (2019). Epigenetica en meditatie. Huidige mening in psychologie, 28, 76-80. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2018.11.010
(20) Kanwal, R., Gupta, K., & Gupta, S. (2015). Kankerepigenetica: een inleiding. Methods in Molecular Biology (Clifton, NJ), 1238, 3-25.https://doi.org/10.1007/978-1-4939-1804-1_1
(21) Auteur onbekend
(22) Hunger, C., Weinhold, J., Bornhäuser, A., Link, L., & Schweitzer, J. (2015). Effecten op middellange en lange termijn van seminars over familieopstellingen in een steekproef van een algemene populatie: follow-up van 8 en 12 maanden. Familieproces, 54 (2), 344-358. https://doi.org/10.1111/famp.12102
(23) Weinhold, J., Hunger, C., Bornhäuser, A., Link, L., Rochon, J., Wild, B., & Schweitzer, J . (2013). Seminars over familieopstellingen verbeteren het psychologisch functioneren in een algemene populatie: resultaten van een gerandomiseerde gecontroleerde studie. Journal of Counseling Psychology, 60 (4), 601-609. https://doi.org/10.1037/a0033539
(24) Moreno, JL (1945). Psychodrama. New York: Beacon.
(25) Satir, V. (1987). Verder gaan dan het voor de hand liggende: de psychotherapeutische reis. In J. Zeig (Ed.), Evolution of psychotherapy (pp. 58-68). New York: Brunner / Mazel.
(26) Boszormenyi-Nagy, I., & Spark, GM (1973). Onzichtbare loyaliteiten: wederkerigheid in intergenerationele gezinstherapie. Hagerstown, MD: Harper & Row.
(27) Husserl, E. (1964). Het idee van fenomenologie (G. Makhnikian, Trans.). Den Haag, Nederland: Nijhoff. (Origineel werk gepubliceerd in 1913).
(28) Hellinger, B. (2003a). Afscheid: Familieopstellingen met afstammelingen van slachtoffers en daders (C. Beaumont, Trans.). Heidelberg, Duitsland: Carl Auer Systems Verlag. (Origineel werk gepubliceerd 1998)
(29) Hellinger, B. (2003b). Vrede begint in de ziel: familieopstellingen in dienst van verzoening (C. Beaumont, Trans.). Heidelberg, Duitsland: Carl Auer Systems Verlag. (Origineel werk gepubliceerd in 2003)
(30) Gottesman, II, & Hansen, DR (2005). Menselijke ontwikkeling: biologische en genetische processen. Jaaroverzicht van psychologie, 56, 263-288.
(31) Cohen, DB (2005). Begin met het werk: Familieopstellingen en grotere systemen. In JE Lynch & S. Tucker (Eds.), Messengers of healing: The Family Constellations of Bert Hellinger door de ogen van een nieuwe generatie beoefenaars (pp. 113-139). Phoenix, AZ: Show, Tucker & T
(32) Weinberg, M. (2020). Verschillen in de associatie van spiritualiteit, vergeving, PTSD en stress tussen maatschappelijk werkers en sociaal werkstudenten die traumaslachtoffers behandelen. Maatschappelijk werk in de gezondheidszorg, 59 (6), 430-444. https://doi.org/10.1080/00981389.2020.1781739
(33) Gallegos, AM, Crean, HF, Pigeon, WR, & Heffner, KL (2017). Meditatie en yoga voor posttraumatische stressstoornis: een meta-analytische beoordeling van gerandomiseerde gecontroleerde onderzoeken. Clinical Psychology Review, 58, 115-124. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2017.10.004
(34) Currier, JM, Holland, JM, & Drescher, KD (2015). Spiritualiteit speelt een rol bij de voorspelling van de uitkomsten van PTSD-behandeling voor Amerikaanse militaire veteranen. Journal of Traumatic Stress, 28 (1), 57-64. https://doi.org/10.1002/jts.21978
(35) Erickson, MH (2010). Seminarios de hipnosis en california en 1958 (Hypnoseseminars in Californië, 1958). Alom-redacteurs.
(36) Richardson, GE (2016). De toegepaste metatheorie van veerkracht en veerkracht. In U. Kumar (Ed.), The Routledge international handbook of psychosocial resilience. Taylor en Francis.
(37) Halifax, J. (2004). The Fruitful Darkness: A Journey Through Buddhist Practice and Tribal Wisdom. Uitgever: Grove / Atlantic.