Hoe het christelijk zionisme bijdraagt ​​aan het kruisigen van de geboorteplaats van Christus

Zionisme – Terwijl zowel oosterse als westerse christenen zich voorbereiden op het vieren van Pasen, is de kloof tussen Palestijnse christenen en christenen in het Westen groter dan ooit.

De kern van deze verdeeldheid is de racistische theologie van het christelijk zionisme.

Dit weekend, een zeldzame gebeurtenis, vieren christenen van alle denominaties Pasen op hetzelfde moment dat de oosterse en westerse christelijke kalenders samenvallen. Maar, zoals voor veel christelijke Palestijnen een onmiskenbare realiteit is geworden, is het enige wat we gemeen hebben tussen ons Pasen en het Pasen van veel christenen in het Westen het pure toeval dat deze vieringen op dezelfde datum vallen.

Sterker nog, de kloof tussen het christendom zoals de Palestijnen dat kennen, en al tweeduizend jaar kennen, en hoe het door veel christenen in het Westen wordt begrepen, is sinds oktober 2023 alleen maar groter geworden. Elke dag die voorbijgaat zonder dat westerse christenen zich uitspreken tegen de genocide in Israël, wordt de kloof groter. Deze kloof is nog opvallender in de Verenigde Staten, met de aanwezigheid van de christenzionistische beweging, en met name de invloed ervan in de regering-Trump.

In januari zei Elise Stefanik, Trumps kandidaat voor de functie van Amerikaans ambassadeur bij de VN, tijdens een hoorzitting in het Congres dat zij de mening van de Israëlische ministers Itamar Ben-Gvir en Bezalel Smotrich deelde dat Israël “een bijbels recht heeft op de gehele Westelijke Jordaanoever”.

Christelijk zionisme in de Verenigde Staten is grotendeels een evangelisch fenomeen, maar niet uitsluitend. Volgens het Pew Research Center gelooft 63% van de blanke evangelicals in de VS dat de staat Israël een Bijbelse profetie heeft vervuld. Maar Stefanik is zelf katholiek. Pew toont aan dat een kwart van de blanke Amerikaanse katholieken dezelfde opvattingen deelt. Dit wijst erop dat het christenzionisme zijn wortels heeft in een Amerikaans, of waarschijnlijk een breder westers, christelijk verhaal, in plaats van in een strikt evangelische traditie.

De fundamentele ideeën waarop het christenzionisme is gebouwd, zijn geworteld in de westerse koloniale cultuur van blanke suprematie, niet in christelijke theologie of geloof. Sterker nog, vanuit Palestijns perspectief is het christenzionisme niet alleen anti-Palestijns, maar je zou zelfs kunnen stellen dat het intellectueel zo oppervlakkig is dat het enige christelijke element de naam is.

Het christendom is geboren in Palestina. Dit is geen politieke uitspraak. Het land waar de gebeurtenissen van het evangelie plaatsvonden, wordt al 4000 jaar Palestina genoemd, en de cultuur waarin Jezus leefde en waaruit hij zijn gelijkenissen en woordenschat putte, is de inheemse cultuur van het platteland van Galilea en de centrale heuvels van Palestina. Die cultuur is de plattelandscultuur van de mensen die zich vandaag de dag Palestijnen noemen.

Als christen-Palestijn heb ik sinds mijn jeugd geleerd dat onze cultuur, onze folklore en de levenswijze van onze voorouders het “vijfde evangelie” vormen, en de levende getuigenis van de tijd en cultuur van Jezus zelf.

Geen enkele Palestijn, christen of moslim, zou de betekenis van Jezus’ woorden in het Lucasevangelie missen wanneer hij zegt: “Niemand die zijn hand aan de ploeg slaat en achterom kijkt, is geschikt voor het koninkrijk van God”, want dat is precies hoe wij, Palestijnen, vandaag de dag spreken over toewijding aan hard werken. Sterker nog, “ploegen” is ons lokale slangwoord voor “hard werken” en “toewijding”, en het komt voort uit de boerenwortels van de meeste lokale Palestijnse accenten.

Geen enkele Palestijn zou de betekenis van Jezus’ gelijkenis over de vrouw die een munt verloor en haar huis op zijn kop zette totdat ze hem vond, verkeerd begrijpen. Dat komt doordat het in onze cultuur eeuwenoud is dat een vrouw bij haar huwelijk een speciaal geschenk in de vorm van gouden of zilveren munten krijgt, die hun waarde behouden. Dit is om haar levensonderhoud te garanderen in het geval ze weduwe wordt of gaat scheiden, en zó kostbaar is een verloren ziel voor God, aldus Jezus.

Palestijnen begrijpen ook perfect waarom Joodse leiders zo nerveus waren dat Jezus tijdens Pesach het enthousiasme van de inwoners van Jeruzalem zou aanwakkeren, en waarom dat de Romeinse autoriteiten zou kunnen provoceren. Dat komt doordat religieuze festiviteiten in Jeruzalem eeuwenlang, tot op de dag van vandaag, aanleiding zijn geweest voor de bevolking om te protesteren tegen hun onderdrukking.

Daarom zijn de bezettingsautoriteiten vandaag de dag extreem alert en gemakkelijk te provoceren tijdens de Ramadan, bijvoorbeeld door de toegang van Palestijnen tot de Al-Aqsa-moskee te beperken en klaar te staan ​​om geweld te gebruiken. Dit maakt de Palestijnse religieuze en burgerlijke autoriteiten elk jaar weer nerveus tijdens religieuze festiviteiten.

De Palestijnse opvatting van het christendom is geworteld in de materiële, geërfde, levende cultuur van het geboorteland van het christendom; hun eigen cultuur. En hoewel dat één manier is om het christendom te begrijpen, is het de manier van de oudste christelijke gemeenschap op aarde, die het christendom aan de rest van de wereld heeft doorgegeven. Toch verandert het christelijk zionisme Palestina, haar land, haar cultuur en haar bevolking in een abstract idee dat losstaat van haar werkelijke bestaan. Iets als een fantasiewereld, een sprookje of een mythologie die zich afspeelt in de wolken, en wist daardoor noodzakelijkerwijs Palestijnen, te beginnen met christelijke Palestijnen, uit het bestaan.

In plaats daarvan betoogt het christenzionisme dat zijn steun aan de staat Israël gebaseerd is op het idee dat de staat Israël, die in mei 1948 zijn naam ‘Israël’ kreeg, de historische continuïteit vertegenwoordigt van het oude volk dat de Bijbel ‘Israël’ noemt. Terwijl het christenzionisme het bestaan ​​van de Palestijnen ontkent, laat staan ​​hun band met hun land en geschiedenis, verbindt het een modern, westers, koloniaal project met hetzelfde land en dezelfde geschiedenis, die drie millennia teruggaat.

Maar afgezien van de ontkenning van Palestijnen, zet het christenzionisme de hele kern van de christelijke boodschap op zijn kop, en dat is politiek van belang. De historische impact van de verspreiding van de christelijke boodschap was de ommekeer van het Abrahamitische geloof en de god naar universele waarden, waardoor deze openstonden voor mensen van alle rassen en sociale klassen, gebaseerd op de leer van Jezus zelf.

Dit, samen met andere filosofieën en spirituele tradities, legde de basis voor het moderne seculiere humanisme. Dit betekent dat een deel van christen-zijn, vooral in de moderne tijd, is om alle mensen, van alle nationaliteiten en afkomsten, te erkennen als deel van Gods volk. De politieke implicatie hiervan is dat men niet tegelijkertijd christen en racist, onverdraagzaam of uitsluitend kan zijn.

Christelijk zionisme verandert het christendom in een tribalistische identiteit, afgescheiden van de rest van de mensheid langs de lijnen van de koloniale blanke suprematie. Daarom sluiten al haar scatologische overtuigingen met betrekking tot Palestina en Jeruzalem perfect aan bij de westerse imperialistische agenda, en daarom moet ze de kolonisatie en uitroeiing van het Palestijnse volk door Israël volledig steunen.

Maar wat christenzionisten over het hoofd zien, is dat de christelijke theologie niet langer het monopolie is van westerse kerken, en dat de volkeren van de gekoloniseerde landen hun eigen opvatting van het christendom hebben ontwikkeld, afhankelijk van hun context. Voor Palestijnen, zelfs voor hen die het christelijk geloof niet delen, is het onmogelijk om in het beeld van een door tirannen gemartelde en uit de dood opgestaan ​​Christus niet op zijn minst een symbolische weergave te zien van hun eigen lijden en hun hoop op het terugvinden van hun leven.

Als Palestijn, en als lid van een gemeenschap met een eeuwenoude christelijke traditie die zich heeft ontwikkeld onder koloniale heerschappij en kolonisatie, kan ik niet naar een afbeelding van een gekruisigde Jezus kijken zonder Palestina, Irak, Syrië en al die verwoeste thuislanden aan het kruis te zien hangen. Anders zou het geen echte betekenis hebben, geen concrete relatie met mijn levende werkelijkheid. En wanneer een geloofsobject een hol symbool wordt zonder enige inhoud, kan het gevuld worden met een racistische, koloniale ideologie, en kun je zoiets als christelijk zionisme krijgen.

Tegen de tijd dat deze regels zijn opgeschreven, bereiden Palestijnse christenen zich voor om de dood van Jezus te herdenken op de vooravond van Goede Vrijdag. In de oosterse traditie reciteert de priester aan het einde van de dienst de woorden: “De inwoners van Jeruzalem keerden terug naar huis om het Pesachlam te eten, terwijl het echte lam aan het kruis hing.” Dit jaar zullen die woorden in veel kerken wereldwijd, waar het kruis dat de inwoners van Gaza droegen, afwezig zal zijn in de gedachten van zoveel christenen, een letterlijke betekenis hebben.

Maar sommige “christenen” zullen de gekruisigde bevolking van Palestina, afstammelingen van de eerste christenen, niet zomaar negeren. Velen die zichzelf zionist en christen tegelijk noemen, zullen bidden dat de bulldozers van de D-9 het puin van Palestijnse huizen, klinieken en kleuterscholen zullen afbreken en de olijfbomen die onze voorouders hebben geplant, zullen ontwortelen, in de hoop dat een of andere Hollywoodachtige blanke, langharige Jezus Amerikaans Engels zal spreken. Ze zullen letterlijk de spijkers zelf in de polsen slaan van een heel volk dat ze al hebben ontmenselijkt, en Jezus’ waarschuwing negeren: “Voor mij heb je het gedaan.”