Indignatie redactie 
Sinds de moord op Samuel Paty op 16 oktober 2020 zijn 187 onderzoeken geopend voor “bedreigingen” of “verontschuldigingen voor terrorisme” in Frankrijk, illegale opmerkingen die voornamelijk op sociale netwerken zijn gemaakt, meldt France Info .
Deze platforms en andere websites waarop mensen pleiten voor gewapende jihad (heilige strijd tegen de vijanden van de islam) vormen wat we de ‘jihadosfeer’ noemen: proteïsche digitale ruimtes met vervaagde grenzen.
Inderdaad, verre van een gesloten wereld te zijn, wrijven verschillende actoren er hun schouders onder: sympathisanten van terroristische organisaties, simpele ‘likers’ van gewelddadige inhoud, profielen met dubbelzinnige toespraken (moeilijk te categoriseren), en zelfs tegenstanders van jihadistische ideologie. die proberen hun stem te laten horen.
Hoewel ze weten dat ze in de gaten worden gehouden, zowel door de platforms als door de inlichtingendiensten, blijven deze Franstalige cybermilitanten toch actief en creatief . Door de digitale stalking waarvan ze het object zijn aan de kaak te stellen, passen ze hun gebruik van de netwerken aan als hun berichten.
Cyberjihadisme, een constant veranderend fenomeen
Zoals te zien is in een video die in oktober 2018 werd uitgebracht door al-Hayat Media Center (persorgaan van de Islamitische Staat, IS) en geciteerd door Laurence Bindner en Raphael Gluck, specialisten in digitale strategieën van extremistische groeperingen , de instructies van terroristische organisaties zijn duidelijk:
“Vecht geduldig in de digitale arena en geef ongelovigen geen uitstel: als ze een account verwijderen, build 3 en als ze er 3 verwijderen, build 30” (“Inside the Caliphate”, video van IS)
De strijd bestaat dan uit het uitputten van de platforms in een continue beweging van het opnieuw aanmaken van verwijderde accounts, evenals het diversifiëren van de communicatiekanalen om de overlevingskansen van een profiel te vergroten. Daarnaast neemt het online jihadistisch noemen verschillende vormen aan, afhankelijk van de periode.
De jaren 2015 tot en met 2017 werden gekenmerkt door de representatie van gevechten: gewelddadige beelden, expliciete steun voor ISIS, verspreiding van propagandamateriaal.
Maar vanaf 2018 wordt de camouflagetechniek koningin. Het is niet zozeer een kwestie van het verbergen van iemands identiteit (in het perspectief van “taqîya”, van het verbergen van religieuze opvattingen) dan van het onherkenbaar en moeilijk te zien maken voor de vijand. Het doel voor deze activisten: knowhow ontwikkelen om bekend te maken dat ze er zijn en tegelijkertijd te ontsnappen aan de surveillance waaraan ze onderworpen zijn.
Meer discrete tekens: de camouflage van haat online
Sinds eind 2017, in een tijd van militaire nederlagen voor ISIS en toenemende matiging door platforms , is cyberjihadisme gemuteerd, evenals het fenomeen van het bepleiten van terrorisme.
Als veel berichten een aanval of de auteur ervan direct verheerlijken, komen andere, meer impliciet, onder de radar van algoritmen terecht, maar ook meertalige operators die de gemelde berichten handmatig analyseren .
Er moet een paradox worden opgemerkt: de verzetsstrategieën van jihadistische sympathisanten opereren vanuit platforms, met en tegen hen.
Inderdaad, de verontschuldiging van terrorisme online is als het digitale discours zelf: hybride van aard, een combinatie van technische (elementen beschikbaar gesteld door het sociale netwerk zoals likes bijvoorbeeld) en taal (teksten of afbeeldingen) .
Bijgevolg zit een ongeoorloofde boodschap evenzeer in een expliciete haatzaaiende taal (“Ik wil de Fransen onthoofden”) als in een convergerende bundel van technische en discursieve sporen waarvan alleen de vervoeging zin heeft.
Als gevolg hiervan kan een schijnbaar onschadelijke boodschap verkapte haatdragende taal vormen.
Bijvoorbeeld :
“Het is Valls die we moeten bedanken 🎵🎵🎵” (publicatie van 13 november 2017).
Deze post onthult het fenomeen van ironische medeplichtigheid , werkt als een knipoog en verdedigt impliciet terrorisme.
De uitdrukking “het is Valls die bedankt moet worden” vormt inderdaad het refrein van een bekend jihadistisch lied, “Mijn wraak”, waarin wordt opgeroepen tot aanslagen in Frankrijk en eerbetoon aan de zelfmoordterroristen van de Bataclan.
De vergelijking is dan ondubbelzinnig: datum (13 november) + tekst (“het is Valls die we moeten bedanken”) + emoji (muzieknoten) = verontschuldiging voor terrorisme.
Op dit model worden camouflagetactieken gediversifieerd om gewapende jihad te promoten:
- Gebruik van afbeeldingen-tekst en video’s (waarbij automatische herkenning van tekst maar ook van emoji’s moeilijker is, en het detecteren van problematische inhoud moeilijker)
- Gebruik van streaming (aangezien filteralgoritmen moeite hebben om live geweld te detecteren)
- Gebruik van gecodeerde taal (emoji’s / pictogrammen / hashtags)
- Gebruik van memes of gifs om gewelddadige boodschappen over te brengen door het prisma van humor
- Publicatie op specifieke data die kunnen verwijzen naar terroristische daden
- Vervaging van propagandabeelden
Veranderende grond
Desalniettemin verandert de betrokken grond. Internationale context en aanslagen zullen waarschijnlijk leiden tot tijdelijke vernietiging zoals het bruisen van de jihadosfeer.
Oktober 2019 geeft aanleiding tot verschillende gebeurtenissen: dood van IS-leider Al Baghdadi , terugtrekking van Amerikaanse troepen uit Syrië, militaire operatie van Turkije tegen de Koerden, vermeende ontsnapping van Franse jihadisten in het Aïn Issa- kamp en aanslagen in Mali .
Deze reeks gebeurtenissen zorgt ervoor dat de jihadosfeer kookt met de kortstondige terugkeer van ultra-gewelddadige beelden. Evenzo wekt de Covid-19 pandemie wat onrust en eerbetoon aan “soldaat Corona”, de beste bondgenoot van de jihadistische zaak .
Bovendien leiden de operaties van het massaal verwijderen van jihadistische accounts (zoals op Telegram in november 2019 ) of het verharden van matiging tot nieuwe technieken voor omzeiling en aanpassing.
Hoewel geen enkele uiting van het vasthouden aan de jihadistische ideologie in steen gebeiteld staat, is de vastberadenheid om online actief te blijven een constante.
Doorzettingsvermogen weergegeven
Ondanks de heftige toespraak van deze cyber-militanten tegen platformcensuur, is de meedogenloosheid die wordt ingezet om de zichtbaarheid daar te behouden onveranderlijk. Elke keer dat een profiel wordt verwijderd, wordt het geretourneerd onder een ander pseudoniem, een ander account, een ander adres.
Dit doorzettingsvermogen wordt gebombardeerd als bewijs van een grote toewijding aan “de zaak”. Dezelfde persoon kan tientallen profielen op verschillende netwerken vormen, meerdere personen voeden hetzelfde profiel, een man die zich verschuilt achter het account van een vrouw en vice versa; net zoals een undercoveragent twijfel kan zaaien over de veiligheid van de “groep”.
Het is moeilijk om te weten wie er achter deze avatars van ‘moudjahidins’ zitten (verzetsstrijders of strijders voor het geloof, gedefinieerd als een handvol waarheidsgetrouwe mensen die zich bezighouden met gewapende jihad), maar wat maakt het uit: hun verhalen laten ons begrijpen waarom en hoe deze actoren gebruiken de media die ze bekritiseren om zich uit te drukken.
Van cyberjihadisme tot cyberkalifaat
Het doel is allereerst om daar een mediaoorlog te voeren, de jihadistische ideologie uit te dragen en tegelijkertijd het zogenaamde schuldige stilzwijgen van de traditionele media over de onderdrukking van de Umma (de gemeenschap van moslims ongeacht hun nationaliteit) te verhelpen. Hiermee streven ze de doelstellingen na van terroristische organisaties die het gebruik van geweld legitimeren om moslims te wreken voor westerse onderdrukking. Video’s van moordpartijen op Syriërs, Palestijnen, Oeigoeren of Birmese Rohingya vormen de kern van IS-propaganda en worden gedeeld op sociale media.
Bovendien, volgens de berouwvolle ex-jihadist Mourad Benchelali, nam Al-Qaeda vijftien jaar geleden al zijn toevlucht tot dit proces : “Elke vrijdag kregen we in het kamp video’s te zien met vervolgde moslims in de wereld”.
Maar afgezien van een forum of een rekruteringsruimte, zijn de platforms plaatsen om “religieuze wetenschap” te leren. Het bespreekt wat een “echte moslim” is, gebaseerd op koranverzen en hadiths. De grote vraag die opkomt: hoe word je een goede vechter op de netwerken en geen showcasejager, een neppe moedjahedien?
De toespraak is jargon, de bronnen worden nauwgezet aangehaald en de kennis van Allah vormt de kern van de interacties. Vriendelijke uitwisselingen en debatten hebben daar hun plaats, omdat het ook een plaats is van socialisatie, waar we eenzaamheid overwinnen terwijl we die opvoeren. We klagen inderdaad dat we geïsoleerd zijn, terwijl we een vorm van marginaliteit claimen. Eenzaamheid wordt daarom gekweld en gelukkig omdat het die van de “buitenlander” (“ghuraba”) is met wie deze individuen zich identificeren.
De buitenlander, in het Arabische lexicon, is de moslim die weet dat hij een gevangene is van deze lagere wereld en die leeft in de belofte van het hiernamaals. Het is deze ballingschap, zonder aardse banden, wiens eenzaamheid het verborgen voordeel is van een illusoire nood.
Maar deze digitale ruimtes zijn eindelijk en vooral plaatsen van actie in constante transformatie, plaatsen van oorlogsoperaties. Alsof de militaire logica van ISIS ’territoriale herovering virtueel werd uitgebreid naar het sociale web, als een verlengstuk of zelfs een vervanging van het slagveld.
In deze media-arena die is binnengevallen door jihadistische sympathisanten, bestaat de echte wereld, het hier en nu, wiens dominante ideologie wordt bestreden, naast elkaar en elders, de fantasiewereld van het islamitische kalifaat.
Openbare en ondergrondse online gemeenschappen
We zouden kunnen spreken van “crisis heterotopie” in de Foucauldiaanse betekenis van het woord : een plaats gereserveerd voor mensen die de regels van de samenleving waarin ze leven verwerpen; een lokatie die behoort tot een virtuele wereld maar in een heel reële ruimte, verankerd in de interfaces van de platforms.
Eén ding is zeker: deze cyberjihadisten slagen erin om online collectieven op te bouwen, zich aan te sluiten en een territorium te verwerven, zelfs als er geen ruimte voor hun leden is.
Parallel met privédiscussies en uitwisselingen via gecodeerde berichten, ontwikkelen ze immers publieke zichtbaarheid op deze netwerken voor iedereen. Dit is overigens kenmerkend voor crisis-heterotopieën: geïsoleerd maar toegankelijk. Zoals Yann Leroux, doctor in de psychologie, het terecht op zijn blog plaatst :
“Ze zijn open, maar aan de buitenkant, zodat de passerende bewoner buiten op slot lijkt. “
Concluderend ontwikkelen ze tekenen van wederzijdse erkenning om een groep te vormen, om samen te communiceren en op te treden.
Uit dit knutselen aan een collectieve en evoluerende identiteit ontstaan online gemeenschappen van jihadistische sympathisanten; openbare en toch clandestiene gemeenschappen.
