Indignatie redactie 
“Eindelijk de schuldcultus stoppen”, “De schuldcultus is de oorzaak van het openen van de grens door Merkel” – dergelijke en soortgelijke uitspraken worden steeds vaker gehoord in het kamp van degenen die zichzelf graag “patriotten” noemen. Zeer weinig mensen zijn zich bewust van het probleem met deze term.
Vanwege gewelddadige agressie door rechtsextremisten tegen mijzelf, werd ik herhaaldelijk geconfronteerd met de term ‘schuldcultus’ in de discussies van de afgelopen weken. Het wordt meestal gebruikt door het “nieuwe recht”, maar soms ook door enkele liberale conservatieven.
“Schuldcultus”, iedereen die het gebruikt, moet het eerst weten, is een term die is uitgevonden door voormalige nazi’s in de context van denazificatie. Het wordt verondersteld de cultuur van herinnering die na het einde van het Derde Rijk ontstond met betrekking tot de misdaden van het nationaal-socialistische Duitsland, in het bijzonder de Shoah, te devalueren.
Keer op keer wekt dit de indruk dat het gebruik van de term min of meer opzettelijk probeert de verantwoordelijkheid voor de misdaden van de nationaal-socialisten en de gevolgen daarvan te bagatelliseren. Men gaat ervan uit dat iedereen die over deze misdaden spreekt, dit demagogisch doet om Duitsland te onderdrukken en de opkomst van een nieuw nationalisme te voorkomen. Dan wordt vaak in één adem benadrukt dat de nazi-misdaden niet slechter zijn dan de oorlogsmisdaden van de geallieerden in de Tweede Wereldoorlog.
Hebben we een verandering van geheugen nodig?
In deze context wordt dan de vraag opgeworpen dat we een verandering in onze herinneringscultuur nodig hebben : dat het tijd is om eindelijk minder aandacht te besteden dan voorheen aan de jaren van het nationaal-socialisme, dit hyper-perverse socialisme en de bijbehorende misdaden van de Shoah ,
Alice Weidel heeft al duidelijk gesproken tegen Höcke & Co:
Bij het oproepen van een “wijziging in het geheugenbeleid” komen we vaak de volgende argumenten tegen:
“Wat hebben de misdaden van mijn overgrootvaders en moeders met mij te maken? Waarom ben ik hier vandaag nog steeds aansprakelijk voor? Ik ben niet verantwoordelijk voor wat er is gebeurd! “
En dan:
“Dit schuldgevoel wordt alleen gebruikt om ons Duitsers te schamen om te zwijgen over alles, van open grenzen tot massale verkrachting van Duitse vrouwen en kinderen door migranten.”
(Aandacht voor de kwaliteitsmedia en de bijbehorende censuur: dit zijn citaten van sociale netwerken! Niet mijn verklaringen!)
Er is geen collectieve schuld in de zin van een “solidariteitsschuld”
Allereerst is het volkomen juist: er is eigenlijk geen persoonlijke schuld voor degenen aan wie de “gratie van late geboorte” werd verleend (Helmut Kohl). Slimme geest, zoals de Brits-joodse uitgever Victor Gollancz, sprak zich al in 1945 uit tegen een collectieve schuld in de zin van een ‘solidariteitsschuld’ . En in een tijd en onder omstandigheden die al het andere begrijpelijk zouden hebben gemaakt.
Met andere woorden, het is ronduit absurd om elke Duitse schuldige aan nazi-misdaden te beschouwen – om de eenvoudige reden om tot de Duitse natie te behoren (Benjamin Sagalowitz, 1950).
Het is echter iets anders om te spreken van “falen” en dus ook “schuld” in historische contexten.
Ik ben geboren in de Bondsrepubliek Duitsland in 1968. Ik leerde dit land in mijn jeugd en adolescentie waarderen als mijn thuis, wat me alle kansen gaf om me te ontwikkelen.
Liefde voor thuis is geen misdaad
Opgegroeid in Beieren en opgeleid aan een kloosterschool, waren mijn lessen zo ontworpen dat de Duitse geschiedenis niet werd beperkt tot de periode tussen 1933 en 1945, zoals de ‘schuldcultus’-roepers steeds opnieuw insinueren. Het was eerder een klas waarin de geweldige tijden van onze mensen, hun hoge prestaties op het gebied van kunst en cultuur, ook een beslissende rol speelden in alle onderwerpen in de geesteswetenschappen.
Als ik me goed herinner, kwam naast mijn eenvoudige liefde voor thuis, die heel regionaal verwant was met Franken en Beieren, mijn vaderland binnen. Voor het eerst voelde ik het geluk deel uit te maken van een volk dat, in hun geschiedenis, niet alleen duisternis kent, maar ook veel heldere momenten, van de kroning van Charles tot de vreedzame revolutie van 1989. Een volk dat beslissend het lot van Europa heeft bepaald. en zelfs vandaag klopt mijn hart sneller wanneer het volkslied van Beieren of Duitsland wordt gespeeld.
God met jou, jij land van Beieren,
Duitse aarde, vaderland! Zijn hand van zegeningen rust
over je wijde
gau!
Hij zal je gangen beschermen,
je steden tegen bouw beschermen
en de kleuren van
zijn lucht, wit en blauw, behouden!
Hoe meer ik de geschiedenis en het heden van het joods-christelijke westen heb behandeld, des te meer heb ik het genoegen door deze cultuur en geschiedenis te worden beïnvloed. Van dat in de afgelopen paar jaar in verband met Pegida tot de “nazi-term” degradeerde occident, waarin mensen van de Duitse taal een belangrijke rol speelden. Deze video is gemaakt in de winter van 2017/18:
Het joods-christelijke westen tegen vals nationalisme
Ik ben nog steeds trots om een kind van het Westen te zijn. De westerse wereld, die in de oudheid in de Middellandse Zee werd geboren, groeide uit het denken van grote geesten zoals Socrates, Plato en Aristoteles, en werd gevormd door juridisch denken en de strategische prestaties van de Romeinen.
Een erfenis die na de val van de oudheid werd verrijkt door de katholieke kerk en haar grootheid – zoals Thomas Aquinas . En het werd ook zeer beslissend voortgezet door de invloed van de traditie van het “Heilige Roomse Rijk van de Duitse Natie” (962-1806), dat bijna een millennium vorm had gegeven .
Een erfenis die altijd wordt aangepast in een levendig traditioneel proces en interculturele uitwisseling, ten eerste de geboorte van de universiteit en een echt begrip van de wetenschap, vervolgens door gewelddadige worstelingen (van het investeringsgeschil tot de nog onvolledige strijd voor de scheiding van troon en altaar) Verlichting en secularisatie mogelijk gemaakt.
Deze trots en vreugde wordt echter altijd geassocieerd met de kennis van de diepe schaduwen die naast deze pijlers van licht in de geschiedenis staan:
Aristoteles, die zoals Plato als geen ander staat voor het intellectuele kader van de Hellenistische cultuur en daarmee de geboorte van het Westen, was ook de leraar van een Alexander, aan wie de geschiedenis de dimensies van de grote heeft gegeven. Ook al reed hij duizenden van zijn soldaten, zijn geliefde en uiteindelijk zichzelf voor zijn machtswellust en een manier van denken waarin (voor zover wij weten) ideeën en ideologie gemengd zijn.
De wetenschap ook dat de ondergang van de monarchieën in de context van de Eerste Wereldoorlog eigenlijk meer democratie had moeten mogelijk maken, maar in plaats daarvan dictaturen in heel Europa en dus de weg vrijmaakte voor de Tweede Wereldoorlog.
De kennis dat de katholieke kerk de ontwikkeling van de mensenrechten heeft voorbereid door het christelijke ethos, heeft altijd haar stem verheven tegen overdreven nationalismen, maar tegelijkertijd, tot enkele decennia geleden, ideologisch geholpen bij het voorbereiden van heidens antisemitisme. En nu bijna weer helemaal mislukken als het gaat om het importeren van miljoenen antisemieten naar Europa.
En de kennis van hoeveel de mensen van dichters en denkers compliante uitvoerders van criminele barbaren zijn geworden.
Naast trots is er ook diepe schaamte over de misdaden van de nationaal-socialisten
Naast alle trots is er altijd diepe schaamte over de kwaadwillende jaren in Duitsland en de bijbehorende misdaden van de nationaal-socialisten , vooral tegen de joden, maar ook tegen homoseksuelen, katholieken, de adel en de Jehovah’s Getuigen – en de aangevallen volkeren de eigen Duitse bevolking.
Als je dit verhaal van dichterbij bekijkt, zul je zien hoe het kwaad en de schuld die ermee gepaard gaat in hun enorme macht enorm sterke onderlinge afhankelijkheden vormen en netwerken die een dimensie bereiken waarin bijna niemand volledig onschuldig kan blijven . De toenmalige paus Pius XII is hier een levendig voorbeeld van.
De schaamte van een westerling ook over het feit dat Oost-Europa door het communisme te schande is gemaakt – met al zijn misdaden, zijn goelag en vele andere tegenslagen, die (zoals je kunt zien aan de lange arm van de Stasi ) tot op de dag van vandaag voortduren. Een deel van Duitsland werd ook het slachtoffer van deze criminele ideologie en een flink aantal Duitsers werden medeplichtigen tijdens het DDR-regime. Ook hier is opzettelijk vergeten, een catastrofe die momenteel een bijzonder fataal effect heeft.
Ik ga het aantal slachtoffers van het nationaal-socialisme niet vergelijken met dat van de slachtoffers van het communisme, want het wordt niet alleen gedaan door degenen die de misdaden van de nazi’s willen relativeren. Omdat ik natuurlijk weet dat niemand uiteindelijk vergelijkbaar is met de ander en dat geen enkele schuld tegenover de ander kan worden afgewogen.
Daarom zijn de vervelende, uiteindelijk perverse discussies over het exacte aantal slachtoffers van de respectieve onrechtregelingen niet zinvol. Maar daar gaat het niet om.
Het gaat veel meer om het feit dat het onszelf ten koste gaat als we het vergeten – vooral bij een programmatische aankondiging.
Omdat – en ik zeg dit ook met het oog op de omwenteling die we momenteel in Duitsland doormaken – er altijd vergelijkbare mechanismen zijn waarmee mensen naar het kwaad worden gedreven of op zijn minst zwijgen in het aangezicht van het kwaad. Socialisme in zijn rode en bruine vormen heeft nog steeds een enorme macht.
De wijsheid van eeuwige filosofie
De mens – een van de diepe wijsheden van filosofie perennis – verandert niet van aard. De menselijke conditie blijft altijd hetzelfde. Hetzelfde bloed stroomde in de mensen die in het Derde Rijk leefden, martelden en vermoorden, martelden en vermoorden als in degenen die vandaag of eeuwen geleden leefden. We zijn niet minder kwetsbaar dan ze zijn voor het kwaad.
Degenen die hun ogen niet sluiten voor de dagelijkse terreur in Europa en ons vaderland kunnen het niet helpen, maar zien hier een bijna demonische obsessie aan het werk.
En telkens weer is het de mysterium iniquitatis, het ondoordringbare geheim van het kwaad, waaraan de mens zich in een bijna nihilistische overweging overneemt die inherent is aan het nastreven van geluk en dus goed en deugd.
De psycholoog Carl G. Jung interpreteerde deze combinatie van donkere en lichte archetypen zelfs als constitutioneel voor de hele persoon en dus ook voor zijn geestelijke gezondheid.
In deze inzichten uit de filosofie en psychologie vinden we de basis waarom en met welk voorbehoud we kunnen spreken van een herhaling van de geschiedenis, wat niets anders betekent dan mensen te herkennen in hun grootheid, maar ook in hun goddeloosheid en schuldgevoel.
In die zin wil ik net zo zelfverzekerd zijn als ik me een inwoner voel en meezingen met het Duitse en Beierse volkslied, de Duitse vlag met plezier zien en zeggen dat ik Duits ben , ik schaam me voor wat mensen zijn, Europeanen Europeanen, Duitse Duitsers hebben gedaan.
Echte nationale trots is alleen mogelijk als we de schuld niet onderdrukken
Alleen beide, grootheid en nederigheid, trots en schaamte zijn samen geloofwaardig voor mij – als een persoon die altijd vatbaar is voor kwaad en toch leeft van vergeving en genade.
Alleen een lichaam met littekens is echt echt en daarom mooi. Voor mij is deze zelfkennis van het individu, die volgens Aristoteles zoon politicon (sociaal wezen) is, ook de basis voor een uitgebreider denken. Dat is een valse overdreven en andere uitsluitende nationalisme, die een superioriteit van welke huidskleur of “ras” dan ook (?) Postuleert, van een diepe en defensieve liefde voor het eigen land, die het voorouderlijke thuisland kan onderscheiden.
Iedereen die echte nationale trots onder de Duitsers wil herwinnen, ook om de nazi-school tegen te gaan die feitelijk schaamteloos is geïnstrumenteerd door Antifa & Co en de pathologische haat van links-groene cirkels in Duitsland, maar tegelijkertijd de donkere delen van onze geschiedenis wil verbergen en verbergen, zal jammerlijk falen.
In plaats van de vijanden van onze open samenleving en democratie te bestrijden, voedt hij ze ongewild. En aanvaardt het risico dat het nieuwe fascisme, vermomd als antifascisme – opnieuw met vergelijkbare groepen slachtoffers – opnieuw de overhand zou kunnen krijgen. Nooit meer!
