Wiens grote reset? die van ons of die van hen? De strijd voor onze toekomst

Mensen die in de westerse wereld leven, zijn in de grootste strijd voor de toekomst van pluralistische en republikeinse vormen van bestuur sinds de opkomst en ondergang van het fascisme 75 jaar geleden. Zoals toen moest de samenleving worden opgebouwd uit een oorlog. De oorlog van vandaag is een economische oorlog van de oligarchen tegen de mensheid geweest, en het lijkt er steeds meer op dat de coronaviruspandemie aan de politieke kant wordt gebruikt als een massale staatsgreep tegen de pluralistische samenleving. We worden geconfronteerd met deze ‘grote reset’, verwijzend naar de naoorlogse bouw. Maar al een hele generatie leven mensen onder een steeds verder toenemend bezuinigingsregime. Dit is een regime dat alleen kan worden verklaard als een giftige combinatie van de systemische onvermijdelijkheden van een consumentgerichte samenleving op basis van geplande veroudering,

Onlangs zagen we de Britse premier Boris Johnson voor een ‘Build Back Better’-bord staan, sprekend over de noodzaak van een’ grote reset ‘. ‘Build Back Better’ is toevallig de campagneslogan van Joe Biden, die voor een andere keer veel andere vragen oproept. Maar in hoeverre werken de handlers die ‘Joe Biden’ beheren en degenen die ‘Boris Johnson’ beheren hetzelfde script?

De meest relevante vraag is: in wiens belang wordt deze ‘grote reset’ uitgevoerd ? Het kan zeker niet worden overgelaten aan degenen die hun carrière hebben gebouwd op de theorie en praktijk van soberheid. Het kan zeker niet worden overgelaten aan degenen die hun carrière hebben opgebouwd als marionetten van een moreel in verval geraakte oligarchie.

Wat Johnson de ‘Great Reset’ noemt, noemt Biden het ‘Biden Plan for a Clean Energy Revolution & Environmental Justice’. De komende economie kan zeker niet aan Boris Johnson of Joe Biden worden overgelaten.

Hoe komt het dat Boris Johnson nu in het openbaar spreekt van een ‘grote reset’, terwijl slechts enkele maanden geleden, toen degenen buiten het heersende mediaparadigma deze uitdrukking gebruikten, deze door de Atlantische bedrijfsmedia werd gecensureerd als zijnde samenzweerderig van aard? Dit is een uitstekende vraag van Neil Clark.

En dus hebben we inmiddels allemaal talloze artikelen in de officiële pers gelezen waarin wordt gesproken over hoe het economische leven na het coronavirus nooit meer hetzelfde zal zijn als voorheen. De Atlantische pers heeft zelfs talloze opiniërende artikelen gepubliceerd waarin wordt gesproken over hoe dit de globalisering kan tegengaan – een terecht punt, en een punt waar veel denkende mensen het in grote lijnen mee eens zijn.

Toch hebben ze elke inhoudelijke discussie opzij gezet over wat er bestaat in plaats van globalisering, en hoe de economie eruit ziet in verschillende delen van de wereld als deze niet geglobaliseerd is. We hebben consequent gesproken over multipolariteit, een term die in de afgelopen decennia veelvuldig werd gebruikt in westerse vectoren, op het gebied van geopolitiek en internationale betrekkingen. Nu is er een vreemd verbod op de term, en dus hebben we nu geen taal om een ​​eerlijke discussie te voeren over het postglobaliseringsparadigma.

Technocratie of pluralisme? Een strijd tegen de nieuwspraak

Tot nu toe hebben we alleen een vast dieet gekregen van afstand nemen, van lockdown-voorzieningen, quarantaine, track en trace, en we zijn helemaal vergeten dat dit allemaal slechts een oefening van twee of drie weken zou moeten zijn om maak de curve af. En nu komt de waarheid aan het licht dat wat gepland wordt een nieuw voorstel is dat wordt vermomd als een ‘grote reset’.

Een van de grote problemen bij het bespreken van de ‘grote reset’ is dat er omheen een valse tweedeling is ontstaan. Ofwel wil men dat de dingen zijn zoals ze waren vóór en zonder veranderingen in de status quo, of ze promoten deze ‘grote reset’. Helaas valt Clark in zijn RT-artikel in deze valse tweedeling, en misschien alleen ter wille van het gemak bij het bespreken van een ander punt, betwist hij de inherente problemen in ‘hoe de dingen ervoor waren’ niet. Eigenlijk zouden we verbaasd zijn als Clark niet zou waarderen wat we gaan voorstellen.

Wat we voorstellen is dat we ons moeten verzetten tegen hun ‘ nieuwe normale ‘ ‘grote reset’, terwijl we ook de inherente problemen begrijpen van wat tot Covid was genormaliseerd.

Zoals het vroeger was, was ook een enorm probleem, en toch lijkt het nu alleen maar beter in vergelijking met de politiestaatachtige voorzieningen die we tegenkwamen tijdens het politiseren van het spook van deze ‘pandemie’.

Vreemd genoeg is deze politisering gebaseerd op positieve gevallen (en niet op ziekenhuisopnames) die ogenschijnlijk verband houden met het nieuwe coronavirus. Vreemd genoeg wordt ons verteld om ’te luisteren naar de consensuswetenschap’, ook al bestaan ​​deze instellingen uit politiek aangekomen afspraken. Wetenschap gaat zeker niet over consensus, maar over uitdagende aannames, herhaalbaarheid en een levendig debat tussen oneens zijnde wetenschappers met relatief gelijke kwalificaties. Zoals Kuhn uitlegt in The Structure of Scientific Revolutions , is de wetenschap altijd in ontwikkeling, en per definitie werpt ze mogelijk consensusparadigma’s omver. Dit is een debat dat we niet hebben gezien, en dit feit op zichzelf vertegenwoordigt een onliberale kanker die groeit in een toch al gebrekkige pluralistische samenleving – ironisch genoeg, allemaal vliegende onder de vlag van liberalisme.

Beslissingen die een samenleving besluit te nemen, moeten worden gedreven door rede, voorzichtigheid en rechtvaardigheid. Wat wel of niet wetenschappelijk is, speelt een rol, maar kan niet de doorslag geven. De wetenschap zegt duidelijk dat we oversteekplaatsen kunnen elimineren door oversteekplaatsen of autorijden te verbieden, maar wat beleidsmakers moeten doen, is rekening houden met de noodzaak om zowel auto’s te hebben als de straat over te steken, om te beslissen hoe – als het al mogelijk is – om dergelijke verwondingen te verminderen of te elimineren. Wetenschap is slechts een deel van deze vergelijking.

Maar is economie ook geen wetenschap? Is sociologie geen wetenschap? Hoe zit het met psychologie en psychiatrie – zoals in de bekende effecten van sociaal isolement en bijvoorbeeld zelfmoordpreventie? Hoe zit het met huisvesting en stedenbouw? De grote socioloog Emile Durkheim legt uit hoe dit wetenschappen zijn: zij adopteren en passen de wetenschappelijke methode toe in hun werk. Universiteiten verlenen al een eeuw of langer doctoraten in deze wetenschappen, tellen deze meningen van deskundigen niet mee bij het beheersen van een openbare ramp?

Het is en is altijd een politieke en gepolitiseerde positie geweest om naar sommige wetenschappers te luisteren, en niet naar andere.

En hoe zit het met onze term ‘reset’? In feite is het zelf misleidend, en we zouden stellen dat het opzettelijk zo is als we Orwells kritiek op het gebruik van taal – nieuwspeak – in technocratische oligarchieën begrijpen .

Een ‘reset’ verwijst tekstueel naar teruggaan naar iets dat ooit bekend was, het wissen van defecten of tegenstrijdigheden die onderweg zijn ontstaan, wat het vertrouwde met zich meebrengt, en iets waar we eerder allemaal mee hadden ingestemd. Een ‘reset’ betekent per definitie teruggaan naar hoe de dingen ervoor waren – niet alleen recentelijk, maar ervoor op een gegeven moment verder terug. De definitie ervan is letterlijk in strijd met hoe Boris Johnson het bedoelt in zijn schokkende openbare verklaring begin oktober.

De term ‘reset’ kwam daarom met buitengewone planning en bedachtzaamheid, met de bedoeling het publiek te overtuigen [te manipuleren]. Straddles gelijktijdig twee unieke concepten en bundelt ze samen in een keer in een enkele term op een manier die minder nuance en complexiteit en dus vermindert ook denken. Het doet dit met een beroep op het impliciete idee van de term dat het betrekking heeft op een eerdere consensusovereenkomst.

Als we het begrijpen zoals ons wordt verteld het te begrijpen, moeten we tegelijkertijd twee onderling tegenstrijdige opvattingen hebben – er wordt ons onlogisch verteld dat deze reset de samenleving effectief moet herstellen naar hoe het ooit was, omdat de dingen nooit kunnen zijn zoals ze waren elk moment eerder. Alleen binnen het paradigma van deze vicieuze newseak zou iets het publiek ooit kunnen doen denken dat zo’n tekstuele constructie enigzins logisch is.

Wat zijn onze echte opties? Wiens reset?

Degenen die begrijpen dat deze ‘reset’ geen reset is, maar eerder een geheel nieuw voorstel over de hele organisatie van de samenleving, maar wordt gedaan door middel van oligarchische methoden en zonder het soort mandaat dat vereist is in een samenleving die wordt geregeerd door wetten en niet door mannen, zijn – zoals we al zeiden – weigerden toe te geven dat er inderdaad een grote verandering nodig is.

We moeten eerder begrijpen dat de onderliggende catastrofale economische mechanismen die deze grote verandering afdwingen onafhankelijk van het coronavirus bestaan, en onafhankelijk van de specifieke veranderingen die de oligarchen promoten die hun versie van een ‘reset’ (lees: nieuwe voorstellen ) willen promoten. zien.

Zie je, de mensen en de oligarchen zijn samen opgesloten in één enkel systeem. Op de lange termijn lijkt het alsof de oligarchen op zoek zijn naar oplossingen om dat feit te veranderen en een definitieve oplossing tot stand te brengen die hen een volledig afgescheiden beschaving schenkt. Maar op dit moment is dat niet het geval. Toch kan dit systeem niet doorgaan zoals het is geweest, en het Coronavirus presenteert een reden die zowel mysterieus is qua timing als diepgaand qua implicaties om een ​​nieuw voorstel naar voren te brengen.

Wij geloven dat technologie snel aankomt op een punt waarop de overgrote meerderheid van de mensen als overbodig zal worden beschouwd. Als de technocratie een ommuurde beschaving wil creëren en de rest van de mensheid haar eigen leven wil laten leiden volgens een agrarische, middeleeuwse productiewijze, dan kunnen er inderdaad voordelen zijn voor degenen die langs agrarische lijnen leven. Maar gebaseerd op wat we weten over psychopathie, en de tendens daarvan onder degenen die regeren, zit zo’n minnelijke oplossing waarschijnlijk niet in de kaarten.

Dat is de reden waarom de protesten tegen blokkering zo cruciaal zijn om te onderschrijven. Dit is precies omdat de lockdown-maatregelen worden gebruikt om massale openbare demonstraties te verbieden, een cruciaal onderdeel van het pushen van het overheidsbeleid in de richting van de belangen van het grote publiek. Een heel deel van links is gecompromitteerd en uitgerold om te vechten tegen denkbeeldige fascisten, waarmee ze iedereen bedoelen met conventionele sociale opvattingen die dateren van vóór mei 1968. Al die tijd ontketenen de eigenlijke plutocraten een nieuw systeem van oligarchische controle dat voor de meesten , is tot dusver niet overwogen, behalve door relatief obscure politicologen, futuristen en sciencefictionauteurs.

Zeker, het consumentistische economische systeem (ook wel ‘kapitalisme’ genoemd door links), dat gebaseerd is op zowel geglobaliseerde toeleveringsketens als geplande veroudering, is niet langer haalbaar. In feite was dit afhankelijk van een derde wereld als bron van zowel grondstoffen als goedkopere arbeidskrachten. Het voordeel hiervan is dat deze ‘ontwikkelingswereld’ inmiddels grotendeels ontwikkeld is. Maar dat betekent dat ze hun eigen grondstoffen nodig zullen hebben, en dat hun eigen middenklasse hun eigen arbeidskosten heeft opgedreven. Globalisering was gebaseerd op een wereld vóór ontwikkeling, waar de echte dynamiek het beste kan worden uitgelegd als imperialisme , en daarom is het logisch dat dit systeem een ​​overblijfsel uit het verleden is, en dat ook zou moeten zijn.

Het lijkt er steeds meer op dat de ‘Coronavirus-pandemie’ ondergeschikt was aan de uitgemaakte economische crisis waarvan ons werd verteld dat deze ermee gepaard ging. Het lijkt er eerder op dat het eerste is ontstaan ​​om het laatste weg te redeneren.

Een andere wereld is mogelijk, maar het is er een waar burgers voor vechten. In de VS, Engeland, Schotland, Ierland en Duitsland zijn al tamelijk grote demonstraties tegen blokkering gehouden. Deze zijn, zoals we hebben uitgelegd, niet alleen tegen lockdown, maar dringen er ook positief op aan om het recht op openbare en politieke vereniging, op openbare en politieke toespraken en het wegnemen van grieven te doen gelden. Dit is een fundamenteel recht voor burgers in elke republiek waar enige vorm van controle op de oligarchie bestaat.

We hebben geschreven over het soort wereld dat mogelijk is, in ons stuk van april 2020 getiteld: ” Coronavirus Shutdown: The End of Globalization and Planned Obsolescence – Enter Multipolarity “. Dat legt uit wat mogelijk is, en wat de problemen van het pre-coronasysteem waren, in economische termen meer dan in politieke. Hier bespreken we de problemen van op globalisering gebaseerde supply chain-beveiliging in een multipolaire wereld, en het grotere probleem van geplande veroudering, vooral in het licht van 3D-printen, automatisering en het internet der dingen.

We stelden de filosofische vraag of het gerechtvaardigd is om een ​​goederenproductiesysteem te hebben dat gebaseerd is op zowel de gegarandeerde wederverkoop van hetzelfde type goederen als gevolg van geplande veroudering, als de ‘werkgaranties’ die daarmee gepaard gingen. Kortom, leven we om te werken of werken we om te leven? En met de op ^komst van de 4e industriële revolutie, stelden we de vraag wat er zal gebeuren als er geen menselijke arbeiders meer nodig zijn.

De pluralistische samenleving is het compromisresultaat van een staakt-het-vuren in de klassenoorlog tussen de oligarchie en de verschillende andere klassen die de mensen in het algemeen in gevaar brengen. Grotendeels geïdealiseerde en romantische ideeën die de basis vormen van de liberaal-democratische ideologie (evenals het klassieke fascisme) worden gebruikt om uit te leggen hoe het de oligarchie is die zo zeer toegewijd is aan die ordening van pluralisme, en dat juist deze regeling het product is van hun welwillendheid, en niet de waarheid: dat het de strijd was die door gewone mensen werd geleverd om te vechten voor een rechtvaardiger toekomst. Er zijn ongetwijfeld welwillende oligarchen geweest die echt in de liberale ideologie geloofden, waarvan het fascisme een van de radicalere producten is.

Misschien zijn we vergeten wat er nodig is, en misschien is het gewoon niet erg genoeg geworden. Verlagingen van de testosteronniveaus in de bevolking kunnen leiden tot een gevaarlijk moment waarop krachtig verzet tegen onrecht veel minder mogelijk is. Het is nu van cruciaal belang om elke kunstmatige manier te vermijden om onszelf op te maken door te denken dat de dingen beter zijn dan ze zijn, of het nu gaat om antidepressiva of andere zelfmedicatie. Alleen met een duidelijke beoordeling van de werkelijke situatie ter plaatse kunnen we de noodzakelijke strategie smeden.

De grote politieke crisis is nu dat een pandemie wordt gebruikt om een ​​einde te maken aan grondwettelijke rechten, een einde te maken aan een pluralistische samenleving, en dus het voertuig – het mechanisme – dat het grote publiek zou kunnen gebruiken om te vechten voor hun versie van een ‘reset’ staat op het punt te verdwijnen.

Dit betekent in veel opzichten dat dit het laatste moment is. We vragen – wiens grote reset, die van ons of die van hen?