De lelijke terreur van een fascistische afgrond schuilt op de achtergrond van deze pandemie

Er zijn lessen te trekken over hoe de geschiedenis in het heden wordt gereproduceerd. Ten eerste is er de kooi van de Trump-regering met kinderen aan de zuidgrens. Ten tweede is er de dreiging van Trump om “dominerende kracht” te gebruiken en de Nationale Garde en de politie te ontketenen op demonstranten die vreedzaam weerstand bieden aan politiegeweld tegen gekleurde mensen. Ten derde, zoals Jason Stanley opmerkt , is er de meedogenloze taal van geweld van Trump, die bedoeld is om activisten van wapenrechten voor het tweede amendement aan te moedigen om geweld te plegen en om bepaalde bevolkingsgroepen te ontmenselijken terwijl ze proberen ‘de emotie van nostalgie te gebruiken voor de centrale thema’s van de fascistische ideologie – autoritarisme , hiërarchie, zuiverheid en strijd. ”

De autoritaire impulsen en fascistische politiek van Trump namen een gevaarlijke wending toen hij toestemming gaf voor het gebruik van ongemarkeerde, militair geklede federale wetshandhavingstroepen om demonstranten in Portland, Oregon te arresteren en vast te houden. De troepen boden geen legitimatiebewijs, reden rond in ongemarkeerde auto’s, trokken mensen zonder aanwijsbare reden van de straat, gaven geen idee van onder wiens richtlijnen ze handelden of wie verantwoordelijk moest worden gehouden voor hun daden. Burgemeester Ted Wheeler van Portland noemde dergelijke acties ‘ een aanval op onze democratie’ . De voorzitter van het huis, Nancy Pelosi, tweette in verwijzing naar Portland dat ” Trump en zijn stormtroepen moeten worden tegengehouden .”

We hebben dit eerder gezien onder Hitler, Augusto Pinochet in Chili en in andere dictaturen. Toen dergelijke acties in het verleden verschenen, verdwenen dissidenten, demonstranten en intellectuelen, werden ze geslagen, gemarteld en verhoord op geheime sites, en in de slechtere scenario’s werden ze vermoord. Wat er in Portland is gebeurd, suggereert dat de ‘war on terror’ is verschoven van het buitenland naar het thuisland. Verontwaardigd over dergelijke acties, suggereert Charles Pierce in Esquire dat dit een proefvaart kan zijn voor een autoritaire staat :

Een grote Amerikaanse stad wordt op klaarlichte dag zachtjes Pinochet-ed. En als we één ding weten, als deze president en zijn regering hiermee wegkomen, zal het alleen maar erger worden … dit zou een droog punt kunnen zijn voor het soort algemene stedelijke mobilisatie waar de president naar verwijst sinds de protesten van deze zomer begonnen …. Portland is misschien een dumbshow voor dummy’s, maar het ziet er ook uit als een generale repetitie. Dit is geen ‘autoritaire impuls’. Dit is een autoritaire regering – hetero, geen jager. En deze regering heeft er een sterke dorst naar. Het zal alles doen als het denkt ermee weg te komen, ten voordele van een president die de Republiek op zijn kop wil zetten. Ongemarkeerde voertuigen, verdwijnende mensen van de straat?

Deze gebeurtenissen bootsen , zo niet herinneren, een oudere periode in de geschiedenis na, toen Hitler, na de crisis veroorzaakt door het vuur van de Reichstag, de daaruit voortvloeiende angst, terreur en oorlogskoorts aangreep om zijn macht verder te consolideren. Trump duwt de Verenigde Staten naar de rand van het fascisme te midden van een pandemie door het leger te gebruiken om binnenlandse protesten te onderdrukken, versterkt de ernst van de groeiende beweringen dat de Verenigde Staten dichter bij een volledige autoritaire staat komen.

Een crisis heeft zich over de hele wereld verspreid, gedreven door een pandemische pest die een dystopische aanwezigheid vertoont die op gespannen voet staat met elke rechtvaardige, voorzichtige en billijke opvatting van de toekomst. De VS verkeren in een crisis. Deze medische, raciale, economische en educatieve crisis raakt elk aspect van het openbare leven. We bevinden ons in een nieuwe historische periode, een die een neoliberale erfenis heeft geërfd waarin elk aspect van de samenleving is getransformeerd en gecorrumpeerd door de instrumenten van financialisering, deregulering en bezuinigingen. Dit is een tijdperk waarin de plaag van het neoliberalisme samensmolt met de ideologieën van raciale zuivering en een politiek van wegwerpbaarheid – een tijdperk waarin economische activiteit werd gescheiden van sociale kosten,

We bevinden ons ook in een periode waarin de oude sociale orde zich in een legitimatiecrisis bevindt en nieuwe politieke formaties proberen te worden herboren, om de Italiaanse marxist Antonio Gramsci te parafraseren. Uit deze onzekere periode zijn nieuwe krachten voor verandering naar voren gekomen in de aanwezigheid van miljoenen mensen over de hele wereld die protesteren tegen raciaal onrecht en staatsgeweld. De COVID-plaag heeft een tijdperk van onzekerheid, fragmentatie, wanhoop en een akelig voorgevoel over de toekomst veroorzaakt. Zekerheden zijn vervangen door gedeelde angsten. Nog verontrustender is de vrees dat de huidige crisis een lang leven beschoren is en een keerpunt in de geschiedenis vormt. De grimmige keuze van hoe de toekomst eruit zou kunnen zien, lijkt te hangen tussen de krachten van despotisme en democratie. Maar hoe reëel dit voorgevoel ook lijkt, de geschiedenis is open, en hoe het zich zal ontvouwen, blijft in de balans. De pandemie is een crisis die niet mag veranderen in een catastrofe waarin alle hoop verloren is. Integendeel, de pandemie die het ademvermogen van de democratie bedreigt, zou ook de mogelijkheid moeten bieden om de politiek en de gewoonten van kritisch onderwijs, menselijke keuzevrijheid, waarden en hoe het leven in een democratische socialistische samenleving zou zijn, te heroverwegen. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. De pandemie is een crisis die niet mag veranderen in een catastrofe waarin alle hoop verloren is. Integendeel, de pandemie die het ademvermogen van de democratie bedreigt, zou ook de mogelijkheid moeten bieden om de politiek en de gewoonten van kritisch onderwijs, menselijke keuzevrijheid, waarden en hoe het leven in een democratische socialistische samenleving zou zijn, te heroverwegen. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. De pandemie is een crisis die niet mag veranderen in een catastrofe waarin alle hoop verloren is. Integendeel, de pandemie die het ademvermogen van de democratie bedreigt, zou ook de mogelijkheid moeten bieden om de politiek en de gewoonten van kritisch onderwijs, menselijke keuzevrijheid, waarden en hoe het leven in een democratische socialistische samenleving zou zijn, te heroverwegen. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. de pandemie die het ademvermogen van de democratie bedreigt, zou ook de mogelijkheid moeten bieden om de politiek en de gewoonten van kritisch onderwijs, menselijke keuzevrijheid, waarden en hoe het leven in een democratische socialistische samenleving zou zijn, te heroverwegen. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. de pandemie die het ademvermogen van de democratie bedreigt, zou ook de mogelijkheid moeten bieden om de politiek en de gewoonten van kritisch onderwijs, menselijke keuzevrijheid, waarden en hoe het leven in een democratische socialistische samenleving zou zijn, te heroverwegen. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is. Te midden van de door neoliberaal kapitalisme en COVID-19 geproduceerde lijken, zijn er ook flitsen van hoop, een kans om verder te gaan dan een hedendaagse heropleving van autoritarisme. Dit suggereert het verwerpen van de normaliserende ideologieën van een giftig cynisme en een demobiliserende conformiteit die endemisch is voor het neoliberale kapitalisme. Het wijst ook op de noodzaak om een ​​visie van een radicale politiek terug te winnen die compassievoller, rechtvaardiger, rechtvaardiger en inclusiever is.

Binnen een nieuwe golf van verzet en rebellie, genormaliseerde antidemocratische principesworden ondervraagd met een inspirerend gevoel van collectieve urgentie. Dit geldt vooral voor gekleurde mensen en anderen die de last dragen van het economisch en politiek kolonialisme. De gruwelen van ongelijkheid, verplichte bezuinigingen, opheffing van de volksgezondheidsstelsels en de ineenstorting van de economie in 2008 als gevolg van vier decennia van neoliberalisme worden eindelijk erkend als de fundamentele plaag achter de huidige pandemie. Dit is een plaag die wordt gekenmerkt door flagrante uitbuitingsgraden, ongecontroleerd militarisme en een racistische politiek van wegwerpbaarheid en terminale uitsluiting waarin mensen worden beschouwd als wegwerpbaar, versterkt als ze niet worden gestuwd door een ethos van blank nationalisme en blanke suprematie. Deze lange rest van het ongebreidelde kapitalisme is onafscheidelijk van het diepgewortelde geïnstitutionaliseerde racisme en de pest van wegwerpbaarheid,

Fascistische principes werken nu op zoveel niveaus van de alledaagse samenleving dat het moeilijk is ze te herkennen, vooral omdat ze de macht hebben op de hoogste bestuursniveaus. Fascistische pedagogische ideeën, praktijken en verlangens werken op verschillende manieren via diverse socialemediaplatforms en reguliere en rechtse culturele apparaten. Dit is de ruimte van een pandemische pedagogie die wordt geproduceerd in de werkstations en culturele apparaten die ideologisch en politiek functioneren om mensen te objectiveren, een bril van geweld te promoten, het consumentisme te onderschrijven als de enige levensvatbare manier van leven en een moorddadig nationalisme te legitimeren.

Te midden van deze plaag is een pandemische pedagogie ontstaan ​​die onwetendheid tot een fundamenteel principe van de politiek maakt en daarbij de neiging heeft te functioneren om ‘ alles wat er toe doet uit te wissen’. ‘ Pandemische pedagogie werkt onbewust als een affectieve manier van zelfsabotage. Het legitimeert het discours van haat in alledaagse uitwisselingen, degradeert mensen van kleur, bevordert onnadenkendheid door de alomtegenwoordigheid van de beroemdheidscultuur en produceert een eindeloze reeks autoritaire pedagogische praktijken die dienen om ons uit te buiten, te domineren en te depolitiseren. In de pandemische mist van sociaal en historisch geheugenverlies verdwijnen morele grenzen, worden mensen meer geaccepteerd door extreme wreedheden, en onderwerpen ze zich gewillig aan propagandamachines die ideeën over waarheid minachten en elke levensvatbare kritiek op macht beschouwen als ‘nepnieuws’, al het terwijl ze taal en beleid loskoppelen van hun sociale kosten.

Deze plaag van het neoliberale fascisme is slechts één van de vele pestilenties. Dit is een pest die de Amerikaanse samenleving overspoelt terwijl herinneringen aan gekooide kinderen verdwijnen in een verdampte cultuur van directheid, het doden van journalisten wordt vergeten en het lynchen van zwarte lichamen wordt begraven onder het discours van een post-raciale samenleving. Bovendien verdampt de terreur van een fascistische politiek in de affectieve modaliteiten van plezier en angst, en een ongebreidelde cultuur van politiek theater en spektakels.

Als onderkant van de fascistische politiek sluit pandemische pedagogie de vertaalruimte af en gedijt het op een machine van inscripties die het idee uitwist dat mensen niet alleen morele en politieke agenten zijn, maar ook historische onderwerpen die in staat zijn de wereld te begrijpen en te veranderen . Deze depolitiserende praktijk is niet alleen een politieke en ethische kwestie, maar ook een educatieve kwestie die de kracht van kritisch begrip verbindt met het vermogen tot actie, empowerment en transformatie.

Pandemische pedagogie maakt duidelijk dat de belangrijkste vormen van overheersing cultureel, intellectueel en pedagogisch zijn, terwijl ze de instrumenten van geloof en overtuiging omarmen als geschikte wapens in de strijd om betekenis, kennis, waarden en identiteiten. Deze depolitiserende praktijk is niet alleen een politieke en ethische kwestie, maar ook een educatieve kwestie die de kracht van kritisch begrip ondermijnt om het vermogen tot actie, empowerment en transformatie te produceren. Pandemische pedagogie functioneert als een propagandamachine om te begraven wat Foucault ooit ‘de dramaturgie van de werkelijkheid’ noemde.

Aan de andere kant werkt kritische pedagogie om een ​​symbolische relatie met de wereld tot stand te brengen. Het benadrukt de werking van macht en de mogelijkheid om de symbolische en pedagogische dimensies van strijd als wapens te gebruiken in de strijd om macht, kennis, keuzevrijheid en sociale relaties. Dit is een pedagogie waarin het politieke meer pedagogisch wordt door de uitdaging aan te gaan om de overtuigingskracht te gebruiken om de manier waarop mensen dingen zien te veranderen en die ideeën en instellingen te weerstaan ​​die gedijen op de energieën van de politieke zombies. Kritische pedagogie verdiept de rol van de politiek door het belang van de strijd over culturele betekenissen en identiteiten en over nauwere politieke terreinen zoals de werkplek, scholen en de staat op te nemen en te benadrukken.

Als tegenhanger van bestaande pandemische pedagogieën wijst de relatie tussen onderwijs, historisch bewustzijn en politieke actie op nieuwe mogelijkheden voor verandering. En hoewel historisch bewustzijn zowel informatief als emancipatoir kan zijn, kan het leiden tot ‘ kwaadaardige interpretaties van het heden, maar ook tot elementen van de geschiedenis die moeilijk te accepteren zijn’ . Het traject van de geschiedenis is niet onschuldig en het moet worden ondervraagd om na te denken over hoe we erop kunnen bouwen door middel van een proces van kritiek en mogelijkheid. Op het niveau van kritiek, zoals Angela Davis heeft gesuggereerd , “moeten we een context vinden waarin mensen de aard van de Amerikaanse geschiedenis kunnen begrijpen en de rol die racisme en kapitalisme en heteropatriarchie hebben gespeeld bij het smeden van die geschiedenis.”

Aan de meer emancipatoire en bekrachtigende kant, kan kritische pedagogiek, geïnformeerd door de waarde van historisch bewustzijn en moreel getuigenis, gevaarlijke herinneringen en de verhalen onthullen van degenen wier stemmen zijn overstemd door degenen die de macht hebben om geschiedenis te schrijven om hun bekrompen en reactionair te dienen belangen. De grootste pandemie waarmee we worden geconfronteerd, is de pandemie van onwetendheid en de bereidheid om onze macht als individuele en sociale agenten over te dragen aan degenen die het verleden en het heden schrijven in de scripts van overheersing. Pedagogie is nog nooit zo urgent geweest als een politiek instrument dat de middelen kan bieden om de ideologische, educatieve en militante praktijken van opkomende rechtse en fascistische groeperingen aan te vechten. Pedagogie is cruciaal om te begrijpen hoe macht vorm krijgt en opnieuw wordt uitgevonden met betrekking tot vragen over cultuur, seksualiteit,

Als politiek project is pedagogie de strijd om die openbare en privéruimtes waarin het dagelijks leven van mensen wordt afgestemd op bepaalde verhalen, identiteiten, culturele praktijken en politieke waarden. Als zodanig is pedagogie de essentiële steiger van sociale interactie en het fundament van de publieke sfeer. Het is een cruciale politieke praktijk omdat het serieus neemt wat het betekent om de relatie te begrijpen tussen hoe we leren en hoe we optreden als individuele en sociale agenten; dat wil zeggen, het gaat niet alleen om hoe individuen kritisch leren denken, maar ook hoe ze grip krijgen op een gevoel van individuele en sociale verantwoordelijkheid. Het gaat hier om de cruciale politieke vraag wat het betekent om verantwoordelijk te zijn voor iemands acties als onderdeel van een bredere poging om een ​​betrokken burger te zijn die de mogelijkheden van het democratische openbare leven kan uitbreiden en verdiepen. Human agency is onafscheidelijk van de vormende culturen en pedagogische praktijken die de mogelijkheid van een gemobiliseerde burgerij en radicale verandering creëren.

Als zodanig is kritisch begrip niet alleen een gemoedstoestand, maar een bekrachtigende praktijk. Het is de voorwaarde voor sociale verandering en pedagogie is cruciaal om de manier waarop mensen naar zichzelf, anderen en de grotere wereld kijken te veranderen. Democratie vereist een bepaald soort onderwerp dat denkt in bredere solidariteit en bereid is om zowel particuliere problemen te vertalen in grotere systeemoverwegingen, om de verschillende bedreigingen die worden gemobiliseerd tegen de ideeën van rechtvaardigheid, rechtvaardigheid en volkssoevereiniteit aan te vechten.

Om onderwijs centraal te stellen in de politiek, moet kritische pedagogiek de capaciteiten, kennis en vaardigheden bieden die mensen in staat stellen te spreken, schrijven en handelen vanuit een positie van keuzevrijheid en empowerment. Bovendien zou het individuen moeten stimuleren om anders te denken, zodat ze anders kunnen handelen. Zo hebben de huidige massale opstanden tegen racisme, ongelijkheid en onrecht de pedagogische taak omarmd om te proberen die vormen van keuzevrijheid, identiteit en waarden te erkennen die uit het script van economische, politieke en persoonlijke rechten en vrijheden zijn gewist.

Keuzevrijheid wordt heroverwogen binnen een idee van vrijheid dat de mensenrechten uitbreidt tot het domein van de economische rechten. De notie van keuzevrijheid is ernstig beperkt en politieke en persoonlijke rechten worden grotendeels ongeldig gemaakt als men voortdurend worstelt om economisch te overleven. Bovendien staat individuele vrijheid onder het neoliberale kapitalisme aan de kant van het ondermijnen van de solidariteit die nodig is om in een maatschappelijk verantwoorde en rechtvaardige samenleving te leven. Zoals Frank Bruni opmerkt : “Onderweg gingen we van het vieren van individuele vrijheid naar het fetisjen ervan, zodat voor te veel Amerikanen alle gevoel van burgerlijke verplichting en gemeenschappelijk welzijn het raam uit ging.”

We zitten midden in een crisis waarin het cruciaal is voor individuen en sociale bewegingen om opnieuw te leren hoe ze hun verantwoordelijkheid kunnen nemen, om te leren luisteren en om met waakzaamheid te handelen. De pandemieën van onrecht die enorme hoeveelheden armoede, uitsluiting, lijden en dood inluiden, moeten worden weerstaan ​​met een nieuw begrip van politiek en keuzevrijheid.

Bovendien moet de overstap van uitbreiding van de capaciteit voor individuele keuzevrijheid worden uitgebreid naar een idee van sociale keuzevrijheid doordrenkt met een gevoel van collectief verzet. In het huidige historische moment wijst dit op de noodzaak om een ​​internationale sociale beweging te creëren voor de verdediging van openbare goederen en de principes van een democratische socialistische samenleving.

De pandemische crisis is veel meer dan een medische crisis. In de kern is het zowel een politieke als een ideologische crisis. Het is zowel een crisis van keuzevrijheid als van politiek. Om de radicale politieke horizon van een toekomstige samenleving tot bloei te laten komen, is het van cruciaal belang om die alledaagse pedagogische ruimtes te betreden waar identiteiten worden geproduceerd, herkenningswijzen in het spel komen en kritische standpunten kunnen worden verlost. De energieën van het fascisme zijn minder intens, kwetsbaarder geworden en voor uitdaging vatbaar naarmate de grenzen van rechtse en bijgewerkte fascistische populistische bewegingen zichtbaarder worden. Terwijl het virus zich verspreidt, hebben de handelaren van ellende en haat geen taal om ” de alomtegenwoordigheid van de dood ” die zich over de planeet verspreidt uit te leggen of aan te pakken .

De kern van de huidige pandemische crisis is de behoefte aan de ontwikkeling van een nieuwe radicale verbeeldingskracht en politieke taal waarin de staatsburgerschapscrisis verbonden is met de onderwijscrisis en de globaliseringscrisis binnen de machtscrisis.

De belangrijkste uitdaging die de pandemie heeft veroorzaakt, is niet alleen hoe de verspreiding van het virus te stoppen. We moeten ons ook afvragen: wat voor soort samenleving willen we in de toekomst, hoe willen we leven en wie zullen de agenten zijn om deze problemen aan te pakken? Onder welk verhaal voor rechtvaardigheid zullen verschillende verzetsbewegingen, zowel nationaal als internationaal, samenkomen om een ​​einde te maken aan de pandemie van armoede, ongelijkheid, racisme en militarisme? De relevantie van deze uitdaging hangt af van het terugwinnen van de relatie tussen onderwijs en democratie en het serieus nemen van de erkenning dat de kracht van onderwijs in meerdere sociale en openbare ruimtes werkt, en die ruimtes moeten plaatsen zijn waar individuen zichzelf kunnen realiseren als geïnformeerde en kritisch betrokken burgers.

De lelijke angst van een fascistische afgrond schuilt op de achtergrond van deze pandemie, een die dromen vermoordt, cynisme als gezond verstand gebruikt en voorkomt dat mensen een democratisch gevoel van morele en politieke macht opeisen. Wat deze dystopische pandemie ons kan leren, is dat democratie kwetsbaar is als ‘een manier van leven’ en dat, om te overleven, kritisch onderwijs en pedagogie centraal moeten staan ​​bij het produceren van burgers die geïnformeerd, politiek bewust en bereid zijn om een ​​cultuur te creëren met de gewoonten en gevoeligheden die een democratie levend houden.

Als de pandemie ons kan leren dat democratie slechts zo sterk is als de mensen die er wonen en die bereid zijn te strijden om gerechtigheid, rechtvaardigheid en de principes van een socialistische democratie levend te houden, zullen de onheilspellende wolken van het fascisme in de Verenigde Staten niet de overhand hebben. . De democratie moet opnieuw ademen, geïnspireerd door de strijd om de doodsmachine in het hart van het rijk te ontmantelen. Weerstand is niet langer optioneel, aangezien zowel de mensheid als het leven van de planeet op het spel staan.