Indignatie redactie 
Over nieuwe non-fictie over blanke suprematie in het verleden en heden van Amerika
De moord begon net na de middag. Op 30 juli 1866 marcheerde een parade van 300 zwarte stedelingen (met enkele blanke advocaten) naar het Mechanics Institute in New Orleans om hun rechten op te eisen: twee jaar eerder had de Constitutionele Conventie van de staat zwarte mensen nieuwe vrijheden gegeven, maar geen stemrecht.
Toen begonnen de klokken van de brandweerkazerne te luiden. Toen de blanke militie ter plaatse kwam, waren ze niet onmiddellijk als zodanig herkenbaar. Volgens een persoon die het zag gebeuren: “Een brandweerkazerne kwam neer met hun brandweerapparaat alsof ze naar een vuur renden, wat een zeer goede manier is om een menigte te verzamelen, en ging naar de voorkant van het Mechanics Institute.” De brandweerlieden – zij waren de eigenlijke lokale brandweer – werden vergezeld door leden van de eigenlijke lokale politie en een paar ex-soldaten, die geen enkele band hadden maar toch graag wilden meedoen (deze laatsten waren te herkennen aan hun enige opgerolde hemdsmouw). ).
De burgeroorlog was pas een jaar eerder afgelopen. Deze bende van voornamelijk voormalige Zuidelijke soldaten, voorbereid in de kunst van het op een georganiseerde manier doden van andere Amerikanen, viel een ongewapende menigte aan , waaronder vrouwen en kinderen, evenals een aantal van de allereerste zwarte mensen in het Amerikaanse Zuiden die de politiek ingingen. Demonstranten probeerden stokken en stenen te gebruiken om zichzelf te verdedigen tegen de geweren en messen van de blanke bende, maar de aanval duurde drie uur. “Daarna”, zei een andere ooggetuige, “was er niemand meer om te doden.”
Edward Ball vertelt dit verhaal in zijn nieuwe boek Life of a Klansman: A Family History in White Supremacy . Ball’s onderwerp is zijn eigen voorvader, Polycarpus Constant Lecorgne, of “PC”, die brandweerman was in datzelfde station, een KKK-lid en een gewelddadige blanke supremacist die erop uit was de wederopbouw in Louisiana na de burgeroorlog af te breken.
Als een van een grote golf van non-fictieboeken over blanke suprematie die deze zomer is gepubliceerd, is Ball’s strategie synecdochisch: door een microgeschiedenis over dit individu te schrijven, bouwt hij een psychologisch portret van blanke suprematie, dat vervolgens naar buiten en door de tijd straalt, om de motieven en historische achtergrond achter racistisch geweld.
Door middel van documentair bewijs, interviews met levende afstammelingen van de overlevenden van het bloedbad en bijna romanistische meditatie over de betekenis van dit alles, karakteriseert Ball PC als een bekrompen en teleurgestelde man, overtroffen door zijn meer succesvolle broers en verbitterd door het financiële verlies dat de afschaffing hem had gebracht. . Ball schrijft voornamelijk in de tegenwoordige tijd, waardoor we de structurele (en genetische) banden voelen tussen hemzelf – de blanke schrijver – en Lecorgne, de blanke suprematie: “Constant is een agent van racistische terreur, en hij is een van ons.”
Een vergelijkbare strategie ondersteunt Seyward Darby’s nieuwe boek, Sisters in Hate: American Women on the Front Lines of White Nationalism, die anders is geschreven vanaf het andere uiteinde van de historische caleidoscoop. Haar portret is van de marginale blanke supremacistische persoonlijkheden die door die hater van de traditionele media, president Donald Trump, en zijn publiciteitsmachine opnieuw zijn gecategoriseerd als cultureel mainstream. Ze traint haar oog specifiek op de hittekaart van vrouwelijke invloed. Bij het profileren van drie vrouwelijke blanke media-figuren genaamd Corinna, Ayla en Lana, laat Darby’s boek, gelezen in samenwerking met Ball’s, zien hoe precies de mentaliteit van mannen als PC Lecorgne tot op de dag van vandaag heeft overleefd en hoe vrouwen in de beweging, door te lijken relatief onschadelijk, zijn over het algemeen aan het oordeel van de geschiedenis ontsnapt.
In hun rapport over het Massacre van het Mechanics ‘Institute, schrijft Ball, beschreef het Congres hoe het geweld zich over New Orleans verspreidde: “Gekleurde personen op afgelegen plaatsen, vreedzaam hun wettige zaken nastreven, werden aangevallen door de politie, neergeschoten en wreed geslagen.” Toen het doelwit eenmaal dood was, ging het rapport verder, “het gezicht van een man die net zijn laatste adem uithaalde, werd door een mes of een scheermes in de handen van een vrouw gescheurd.” Deze vrouwelijke daders worden echter vaak vergeten.
De drie onderwerpen van Darby zijn ook teleurgestelde mensen. Corinna, bijvoorbeeld, heeft jarenlang geworsteld om de kost te verdienen voordat ze zich uiteindelijk tot de islam bekeerde en een succesvolle professionele balsemer werd. Ze had altijd moeite gehad om met mensen om te gaan, maar in de diepte van haar problemen in 2008 – afgewezen door werkgevers en getraumatiseerd door de dood van haar jongere broer – wendde Corinna zich online tot blanke suprematie om mensen te vinden die haar zouden prijzen, die haar belangrijk vonden . Ze plaatste haar eerste bericht op de haatsite Stormfront in het voorjaar van dat jaar:
Hallo, ik ben nieuw, dus vergeef mijn onwetendheid.
Veel van de dingen die ik hier heb gelezen, zeggen dat WN [blank nationalisme] niet hetzelfde is als suprematie en sommige leden zijn onvermurwbaar dat ze geen blanke supremacisten zijn.
Maar . . . misschien ben ik er een? Ik geloof:
– blanken zijn over het algemeen hardwerkend, eerlijker, fatsoenlijker, waardiger en intelligenter dan niet-blanken …
Het gaat door, maar je snapt het wel. Onder een dun laagje redelijkheid – ze is beleefd, keert zich af met ‘maar’ en ‘misschien’ – Corinna legt haar haat tegen niet-blanken neer in een argument voor de superieure kwaliteiten van blanken. Als een lawine werd Corinna overspoeld door de positieve feedback van de online community die voornamelijk bestaat uit mannen, en haar lot voor de komende jaren was bezegeld.
Lana Lokteff, gastheer van de blanke supremacistische podcast Radio 3Fourteen , is een ander onderwerp van Darby. In haar uiterst hatelijke uitzendingen hoor je haar racisme door haar geslacht en positie in het medialandschap. ‘Voor mij’, zei ze ooit in de lucht, ‘is ras metafysisch; de vorming van verschillende biologische uitdrukkingen is wonderbaarlijk. Raciale verschillen zijn de manifestaties van het spirituele uitgedrukt in fysieke vorm. Rassenbewustzijn is spiritueel voor mij – het is mystiek wanneer je de kennis van iemands familie-afstamming combineert met een spirituele inspanning om je te verdiepen in de oorspronkelijke en mythische tijden van je volk. “
In deze zinnen vermengt Lokteff de negentiende-eeuwse mythe van ras als biologisch essentieel – verbonden met een romantische en nationalistische notie van natuurlijke zuiverheid – met de wending naar welzijn en spiritualiteit in de online media van vrouwen. De ‘mystiek’ van haar retoriek is niet alleen fascistisch, maar ook ambitieus, bijna Instagrambaar – haar ideale vrouw is natuurlijk blank, maar heeft ook contact met haar ziel.
Darby’s belangrijkste interventie is om te laten zien hoe ver deze vrouwen gaan in vergelijking met hun mannelijke leeftijdsgenoten. In een interview met Lana in 2014 vertelde de blanke supremacist Tim Murdock, alias “Horus the Avenger”, haar bijvoorbeeld dat ze “consistente boodschappen” moet blijven herhalen omdat “vrouwen net zo effectief zijn, zo niet meer”. Hij zei tegen Lana: “Je kunt wegkomen door veel meer te zeggen dan waarmee ik weg kan komen.”
Waarom geloven mensen dingen die niet waar zijn? Darby citeert een studie uit 2015 waaruit blijkt dat “het lezen van een uitspraak als ‘A sari is de naam van de korte plooirok die door Schotten wordt gedragen’, de latere overtuiging van de deelnemers dat het waar was, deed toenemen … zelfs als ze de vraag correct konden beantwoorden ” Wat is de naam van de korte plooirok die door Schotten wordt gedragen? ”
Herhaling is de sleutel om iemand van alles te overtuigen, concludeert Darby. “Racistische experts herhalen dezelfde stijlfiguren, halen dezelfde onwaarheden aan, maken dezelfde generalisaties” op YouTube en duizend andere kanten – een eeuwige “rij van desinformatie”. Herhaal, herhaal, herhaal, schrijft Darby, “en laat mensen geloven.” Ze biedt overvloedig bewijs, waaronder het voorbeeld van blanke supremacisten die vrouwen prijzen voor hun vruchtbare capaciteiten, hen verleiden om zich als iconen van de beweging te voelen, terwijl diezelfde mannelijke leiders ageren dat vrouwen buiten de politiek blijven en binnenshuis blijven.
Ball biedt een bijzonder indringende psychoanalytische lezing van het heden, ook al is zijn onderwerp het verleden. Ball vraagt zich af over PC Lecorgne en vraagt: “Wat schuilt er in het onbewuste van deze gewone man die geen volledige werkkalender kan bijhouden en die mensen terroriseert?” Het antwoord is “honderd dingen”: “Bloeddorst door oorlog. Walging van zwartheid. Ondergeschiktheid aan autoriteit. Aantrekking tot zwartheid. Onzekerheid van jezelf. Angst voor zwartheid. Woede op zondebokken, gedefinieerd door hun zwartheid. “
Herhaal, herhaal, herhaal, en het wordt groter. Naast elkaar gelezen, zijn de boeken van Darby en Ball – hoewel ogenschijnlijk zo verschillend – als gidsen naar die enorme rots die half verborgen is door het vuil.
Hier bij het Mechanics Institute, schrijft Ball, is waar het officiële record 38 dode zwarten documenteert, maar een ooggetuige zag er 200. Hier is het gerechtsgebouw waar de KKK aan enige vorm van vergelding ontsnapte; hier is de man en de staat en de organisatie, hoe het allemaal is gebeurd en waar. Hier is de letterlijke herhaling van racistisch geweld in historische gebeurtenissen – keer op keer, hun vermenigvuldiging duizelingwekkend – en kadert de retorische herhaling die door Darby’s onderdanen wordt gebruikt. Hun leugens over het feit dat ze zwarte Amerikanen geen schade berokkenen – ‘Ik ben geen racist maar …’ – zijn hol, nihilistisch en historisch onwetend, en het bewijs staat in het verslag.
